【正文】 鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語(yǔ)、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，并分析其成因。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。原則十五：教師教教師。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會(huì)都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)凸顯了兒童的主體地位。其實(shí)從實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果來(lái)看試驗(yàn)主義確實(shí)來(lái)得比較適用。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁(yè)。北京大學(xué)教授、中國(guó)的杜威研究專家吳俊生先生曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)“中國(guó)教育所受到外國(guó)學(xué)者影響之廣泛與深遠(yuǎn)以牡威為第人。正如陳鶴琴所言“談到中國(guó)的教育真是可憐我們辦學(xué)?？焖氖炅说搅私裉煲磺械囊磺腥允峭趲资昵暗臓顟B(tài)少改進(jìn)少創(chuàng)造。所有這些固然在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下有其合理之外但也因于此而使中國(guó)的幼教事業(yè)一開(kāi)始就存在儀型外國(guó)、熱衷洋化的弊端。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對(duì)立面無(wú)疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過(guò)程陳鶴琴一生從未停止過(guò)對(duì)中國(guó)化新教育的孜孜以求。另外活教育在實(shí)驗(yàn)中批判了傳統(tǒng)教育這無(wú)疑是積極的但在某些方面強(qiáng)調(diào)太過(guò)這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的前進(jìn)是在批判繼承中進(jìn)行的教育改革也不例外。在年代陳鶴琴開(kāi)始了“活教育”的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及?？撇啃纬梢粋€(gè)成體系的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。他先是在美國(guó)學(xué)習(xí)了五年五四期間他應(yīng)邀回國(guó)開(kāi)始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前，隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。第一篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)的幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”。我國(guó)當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。經(jīng)過(guò)不斷的試驗(yàn)和研究到年代末活教育已從試驗(yàn)初期的幾個(gè)口號(hào)和一個(gè)輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。陳鶴琴的“活教育”思想是我國(guó)教育寶庫(kù)中的一份珍貴的精神財(cái)富?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。民國(guó)以后中國(guó)幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對(duì)象發(fā)生了變化?！?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育。杜威所給與國(guó)外教育影響之巨大也以中國(guó)為第一固。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁(yè)。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)的精神去研究。在這問(wèn)題上我們可以明顯地看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動(dòng)即以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程的中心。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇俊Ｗ觥爸袊?guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。原則十：替代教學(xué)法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。 Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China39。其中《家庭教育》一書(shū)論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書(shū)評(píng)《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書(shū)，系近今中國(guó)出版教育專書(shū)中最有價(jià)值之著作。二、廣泛開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫(xiě)各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過(guò)陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國(guó)的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會(huì)手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過(guò)一浪，陳鶴琴憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛(ài)，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書(shū)本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)?！薄翱傊字蓤@的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件。只要他們讀和寫(xiě)，而從不要求他們自己去想去做。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長(zhǎng)，每月去幼稚園指導(dǎo)工作?！笨梢?jiàn)，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)校恢復(fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。每個(gè)國(guó)家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國(guó)家的人，做一個(gè)中國(guó)人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。在學(xué)校中只有書(shū)本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料。”這是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神，但并不是完全照搬?！边@與新教育的目的論是一致的。這樣，才能把所學(xué)知識(shí)與自己已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，與自己的生活結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生活即教育得目的。我們的教育不是輸在終點(diǎn)，或許在起點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)出了問(wèn)題，何談?shì)斣诮K點(diǎn)？最后，幼兒園的課程應(yīng)該有彈性。教師應(yīng)該現(xiàn)有一個(gè)明確的計(jì)劃，但這個(gè)計(jì)劃不是一塵不變的，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況有所變化。其次，應(yīng)以兒童為中心。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的寫(xiě)作能力和文學(xué)素養(yǎng)普遍下降。活教育理論雖然受到杜威學(xué)說(shuō)的影響，但是也是進(jìn)行了再創(chuàng)造，與中國(guó)的國(guó)情和民情相結(jié)合，形成對(duì)中國(guó)幼兒教育理論和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔?shì)和杜威學(xué)說(shuō)呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法。在陳鶴琴看來(lái)，小孩生來(lái)就有一種好動(dòng)心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個(gè)明白，探個(gè)究竟。只有和大自然，大社會(huì)相接觸，才不會(huì)教出書(shū)呆子。在此基礎(chǔ)上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國(guó)人”的主張，突出了現(xiàn)代中國(guó)人所具有的使命感。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理。四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳鶴琴說(shuō)：“做一個(gè)中國(guó)人