【正文】 去親身實踐。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。原則七：比較教學法。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。這是一種以物代物的方法。這是一種以建設代替破壞的方法。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。當發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應當以游戲去取而代之。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一2種算術(shù)教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產(chǎn)生出來的。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。原則十五：教師教教師。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。[關鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學家和兒童教育家，被譽為“中國幼教之父”。一、活教育的主要內(nèi)容活教育的目的論陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。他把教育的目的明確的劃分為三個層次，看似簡單，實則是逐層遞進的關系。每個國家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟、文化又有所不同，所以我們應該做自己國家的人，做一個中國人，他認為：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。在此基礎上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國人”的主張，突出了現(xiàn)代中國人所具有的使命感。他認為“做現(xiàn)代中國人”應該具備五個條件：要健全的身體，要有建設的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務，他把時代要求與國情民性結(jié)合起來分析，第次進行分析，體現(xiàn)對國民素質(zhì)的基本要求極其所肩負的歷史使命與責任。這一理論是針對傳統(tǒng)教育教育過分依賴課堂書本所提出來的。在學校中只有書本才被認為是唯一的學習材料。只有和大自然，大社會相接觸，才不會教出書呆子。兒童的世界是廣闊的，自然和社會有待于他們?nèi)ヌ剿鳎诜e累經(jīng)驗之后，自然易于理解所學知識。后來他又提出“五指活動”，包括：健康活動、社會活動、科學活動、藝術(shù)活動、文學活動，這五指活動就像人的手一樣，是一個整體，是不可分割的，這與我們現(xiàn)在所提的五大領域是非常相似的，可見他的這種超前意識，對我們今天的幼兒教育來說也有著重要的意義?！边@是受到杜威的“寓學與做”的影響，并與陶行知的“教學做合一”有一致性。在陳鶴琴看來，小孩生來就有一種好動心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個明白，探個究竟。之后，他根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，又總結(jié) 了17條教學原則，他認為“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做?！雹軐τ趦和慕逃^對不能包辦，而應激發(fā)他的主動性與創(chuàng)造性，這與時代精神是相符的。有感于此，他學習歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實驗精神，但并不是完全照搬?；罱逃碚撾m然受到杜威學說的影響，但是也是進行了再創(chuàng)造，與中國的國情和民情相結(jié)合，形成對中國幼兒教育理論和實踐具有指導意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐W說呢？因為我們現(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法。對傳統(tǒng)教育的批判繼承活教育是對于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物，具有反傳統(tǒng)精神的，但她對傳統(tǒng)教育也不是全盤否定，而是采用理性思考，在批判的基礎上，取其合理內(nèi)核，予以繼承和發(fā)揚，讓傳統(tǒng)教育的優(yōu)點繼續(xù)放出光芒。他贊成中國私塾教育的“因材施教，個別施教，行重與學，他認為這些是歐美新教育所提倡的?！边@與新教育的目的論是一致的。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學生的寫作能力和文學素養(yǎng)普遍下降?，F(xiàn)在我們大力提倡國學，舉國上下掀起國學熱，其實傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及其教學方法，有些是值得我們好好學習的?；罱逃J為“大自然、大社會”是兒童生活學習的內(nèi)容，幼兒園課程的設置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來生活的幫助還是其次。這樣，才能把所學知識與自己已有經(jīng)驗相聯(lián)系，做到知識的融會貫通，在學校所學的知識，與自己的生活結(jié)合起來，實現(xiàn)生活即教育得目的。其次，應以兒童為中心。教育應該遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，皮亞杰認為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序的，不能人為的改變，是客觀規(guī)律。我們在提倡禁止幼兒教育小學化，但為何屢禁不止，卻有愈演愈烈之勢，值得人深思。我們的教育不是輸在終點，或許在起點的時候已經(jīng)出了問題，何談輸在終點？最后，幼兒園的課程應該有彈性。教師應該現(xiàn)有一個明確的計劃，但這個計劃不是一塵不變的，應該根據(jù)實際情況有所變化。參考文獻：《陳鶴琴全集》第一至六卷，江蘇教育出版社1987——1992年版 ①《陳鶴琴全集》第四卷，P356 ②《陳鶴琴全集》第五卷，P63 ③《陳鶴琴全集》第六卷，P301 ④《陳鶴琴全集》第五卷，P76 ⑤《陳鶴琴全集》第四卷，P350 3第四篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼