【正文】 社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。那么將教學(xué)聯(lián)系自然、聯(lián)系社會(huì)，讓學(xué)法自然，就是現(xiàn)今教育所致力于的方向，也是不可阻擋的教學(xué)趨勢(shì)。書本知識(shí)固然重要，但我們不是天生的書呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來禁錮自我的知識(shí)牢籠。陳鶴琴的“活教育”課程論在當(dāng)下教育仍是可行的，甚至可以說是必須施行的?！彼鲝垙淖匀缓蜕鐣?huì)中直接獲知，反對(duì)把書本作為學(xué)校的唯一材料。活教育強(qiáng)調(diào)了在目的、內(nèi)容、方法以及教師觀上與傳統(tǒng)教育制度的區(qū)別，反對(duì)傳統(tǒng)的“死教育”，樹立起先進(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育理念——“活教育”。第一篇：陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義09級(jí)小教（1）班秦 夢(mèng) 圓200911014066陳鶴琴是我國近代著名的學(xué)前教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。其中的目的論、課程論及方法論三大目標(biāo)是活教育思想的核心。但他并不是反對(duì)書本知識(shí)，只是反對(duì)死讀書本，不讓學(xué)生接觸社會(huì)和自然，他對(duì)編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。然而在現(xiàn)今教育，仍只是在逐步嘗試將學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)踐、聯(lián)系生活實(shí)際，并沒有真正的將教學(xué)融入自然的教學(xué)中去。雖然要達(dá)到真正的將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通仍然前路艱辛，但大自然、大社會(huì)這個(gè)活教材仍是我們不能舍棄的寶貴財(cái)富。第二篇：陳鶴琴“活教育”思想陳鶴琴“活教育”思想介紹一、“活教育”實(shí)驗(yàn)1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?。他兼任幼專、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識(shí)上去。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。原則十：替代教學(xué)法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實(shí)踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對(duì)我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個(gè)自然的人，更是一個(gè)社會(huì)的人，人的社會(huì)性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會(huì)中生存，在社會(huì)中謀求發(fā)展，這是對(duì)做人素質(zhì)的基本要求。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書，而老師的工作是教書。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識(shí)只能是死的，不是活的，書本的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生只有把所學(xué)知識(shí)與自然社會(huì)相聯(lián)系，才能融會(huì)貫通，才會(huì)把書讀活，而不至于死讀書，讀死書?；罱逃姆椒ㄕ撆c活教育的活動(dòng)課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識(shí)，體驗(yàn)成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用。二、陳鶴琴“活教育”理論對(duì)當(dāng)代中國幼兒教育的啟示立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實(shí)驗(yàn)主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點(diǎn)活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪?！雹莓?dāng)前我國的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點(diǎn)就是引進(jìn)國外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉?dú)W模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時(shí)因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會(huì)鬧出邯鄲學(xué)步的笑話?！敝袊膫鹘y(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識(shí)，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下。在讀 者上刊載一篇民國時(shí)期小學(xué)3年級(jí)學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級(jí)的作文，根本不在同一個(gè)水平線上。兒童在書本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗(yàn)和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的。教育的對(duì)象是兒童，但他們不應(yīng)是