【正文】 加了社會的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個個成為現(xiàn)代中國人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)。”由此看出，當(dāng)時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會功能。這與我們社會主義國家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。在當(dāng)時半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實現(xiàn)，1990年統(tǒng)計，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。[5] 幼稚期是人生可塑性最大時期，需要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會的養(yǎng)護(hù)。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長針對當(dāng)時幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和情緒。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點和具體方法。[5] 論兒童心理的特點陳鶴琴認(rèn)為，對兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點，要做到兒童化。兒童化很重要的一點，就是要合乎兒童的特點，并根據(jù)這些特點，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。陳鶴琴認(rèn)為兒童具有以下特點。（1）小孩子好游戲。兒童生來好動的，以游戲為生命。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。教師與家長要了解好動是兒童突出的特點。（2）小孩子好模仿。模仿動作，青年老年都有的，不過兒童來得格外充分一些。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無善惡性。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強(qiáng)，自信心愈強(qiáng)，愈易成功。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個道理。（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會。（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽好話，表揚、鼓勵能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵措施。陳鶴琴認(rèn)為只有依據(jù)兒童這些心理特點施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。[4] 陳鶴琴的“活教育”思想陳鶴琴從中國的國情出發(fā)，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。 活教育思想體系“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關(guān)。做“一個中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學(xué)活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學(xué)活動。“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。 家庭教育思想家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但作為一門學(xué)科進(jìn)行研究，在我國也就是近代以來的事情，特別是現(xiàn)在，時代的發(fā)展、人才的需求、國民整體素質(zhì)的提高，現(xiàn)代社會對家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來越高的要求。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國家的關(guān)系。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。[7] 科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20世紀(jì)中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格?？茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認(rèn)為，做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用做游戲機(jī)會教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。 要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點、心理發(fā)展規(guī)律知識獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財?shù)暮蠊?。他認(rèn)為，家長充分了解了兒童還不行，還應(yīng)有一個科學(xué)的教育方法。他批評 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對孩子教育過程中前后不一致。堅決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動的各個環(huán)節(jié)陳鶴琴認(rèn)為，家長要通過言傳身教、家庭生活的實踐等方式達(dá)到家庭教育的目的。主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 。他認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦”。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會接人待物。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。他要求注重對兒童進(jìn)行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動手能力，發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創(chuàng)精神。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點的基礎(chǔ)上的，并以長期科學(xué)實驗為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以有相當(dāng)?shù)尼槍π?、科學(xué)性、實踐性和廣泛性。經(jīng)過歷史的檢驗，他當(dāng)時提出的問題和論點，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。目前，許多同志在實踐中運用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神，對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進(jìn)作用，并提高了教育質(zhì)量，促進(jìn)了孩子的發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)、運用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價值。為此，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。[5] 7參考文獻(xiàn)：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報，20100115 [3] [D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]