【正文】 的，而徒把時間浪費在了游宦的路途上。于是，懷才不遇、施才無門的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調。這些游宦子弟們起初都是心中有抱負，欲求飛黃騰達，擺脫貧困的。如《今日良宴會》中寫道“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻?？嘈??！边M而追求自身價值的不朽，欲圖建功立業(yè)，揚名后世，如《回車駕言邁》中的“奄忽隨物化，榮名以為寶?！边@些都是還未受挫的游子們的積極的人生追求，但是事不遂人愿，他們的理想并不能實現(xiàn)。但是他們并沒有一味地頹廢與傷感，但是在我看來，他們的飲酒作樂，及時行樂的消極應付的思想也是對自己的麻痹而已。他們“斗酒想娛樂，聊厚不為薄?！薄皹O宴娛心意，戚戚何所迫?！彼麄冞€認為“服食求神仙，多為藥所誤?！彼运麄冇X得“不如飲美酒，被服紈與素?！彼麄冞€從“晝短苦夜長”的感慨中得出“何不秉燭游”“為樂當及時，何能待來茲?！钡南敕ā默F(xiàn)在看來，這些思想同樣是消極的頹廢的，并不值得提倡的，但是辯證地看，處在那時那個境地的這些游子們，即無權無勢，又無顯貴之人引薦，感覺空有滿腹才情卻沒有施展之處，那種苦悶，似乎沒有比美酒更好的麻痹效果了。所以我說，他們的這種飲酒極娛，及時行樂的做法，其實是他們的對于苦悶的牽強的解脫。而在這種消極娛樂下他們也同樣體悟到了一些關于人生的哲理，關于永恒與有限的關系。關于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出。他們慨嘆歲月無窮，人生有限，同時也很自然地引發(fā)及時行樂，安度余生的想法?！叭松斓亻g，忽如遠行客。”“人生寄一世，奄忽若飆塵。”“人生非金石，豈能長壽考。”“人生忽如寄，壽無金石固?！钡榷挤从吵隽诉@些游宦子弟們的生命有限的意識。他們還認識到了人的心態(tài)與生命周期的關系，如《冉冉孤生竹》和《行行重行行》中都有以女子的口吻發(fā)出的“思君令人老”的慨嘆。其實女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認識到了一個人如果太過壓抑，苦悶，太過多念想會加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜娬{要拋棄苦悶，及時行樂，的原因之一?！豆旁娛攀住分械纳庾R還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會到了憂郁與歡樂的關系。從《東城高且長》中的“四時更變化，歲暮一何遠?！焙汀痘剀囻{言邁》中的“四顧何茫茫，東風搖百草。”可以看出游子們對于季節(jié)的變化特別敏感。時光流逝，四季輪換，生命在亙古的歲月面前是如此地短暫，給人以一種失落與孤獨的感覺。《生年不滿百》中“生年不滿百，常懷千歲憂。”“為了當及時，何能待來茲?！薄督袢樟佳鐣分小敖袢樟佳鐣?，歡樂難具陳。”以及《青青陵上栢》中“斗酒相娛樂”“驅車策駑馬，游戲宛與洛?！钡拿鑼憚t表現(xiàn)出他們的憂與樂的關系。并因此而提出及時行樂，得樂且樂，以憂為樂等一些流于消極的生活態(tài)度。當然《古詩十九首》中也有一些思想是比較積極的，他們在面對憂患的時候并不像后來魏晉以及南北朝時期的名士們那樣服食行散，清談辯難，他們認為“服食求神仙，多為藥所誤。”他們并不為求長生求成仙而服食丹藥，耽誤身體，他們認為“仙人王子喬，難可與等期?！边@是比較積極的思想。魏晉以及南北朝時期的人們其實所處的社會環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會動蕩，階級分化以及矛盾的激化等等問題，都促使這時期的人們比《古詩十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過問政事，從漢末的“清議”而一轉為魏晉一下的“清談”，“清談誤國”說如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責”的說法縱然有點太過絕對而不可取，但是我們能說“誤國”和統(tǒng)治者們的消極沒有關系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時的興奮，達到翩翩欲仙的境界，但其實卻暴露出他們內心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無奈。這可以說是漢末《古詩十九首》創(chuàng)作者群體們人生意識的一種延續(xù)吧，只不過他們更加地消極和頹廢了?！豆旁娛攀住繁荤妿V在《詩品》中稱為“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。又被劉勰在《文心雕龍》中稱為“五言之冠冕”。我認為這是完全不過分的，諸如后世大詩家曹植、陸機、陶淵明、李白。杜甫等都從中學習藝術風格和創(chuàng)作手法，成為后世詩家們孜孜以求的不僅源泉！第五篇：《古詩十九首》離別詩中蘊含的生命意識淺析《古詩十九首》離別詩中蘊含的生命意識【摘要】：《古詩十九首》是我國古詩的典范，是感傷主義文學的代表，它在對詩歌的發(fā)展產生重大影響的同時，也給我們留下諸多的疑問和思考。它的重要意義在于它以“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”的濃烈詩情以彰顯出生命的要義，從而宣告“人的覺醒”和“文的覺醒”時代的來臨。它不但反映出濃烈的生命意識，也體現(xiàn)了文人士子對于生命價值的思考?！娟P鍵詞】： 古詩十九首；離別詩。游子思婦；生命意識；覺醒Abstract：China is a poetry state, has glorious and the fine poetry tradition, China’s history ofhistorical significance to this so long literary and history ,poem genres and poems are fragrant while produces significant influence to the poetry development, also leaves behind many questions and ponder to main significance of Nineteen Ancient poems lies in its strong poetic grace and its tragic consciousness of tragic songs may make people weep, while distant looking of the times of main consciousness and article also embodies the profound thinking about the life words：Nineteen Ancient poemspoems about departingman travelling or residing in a place far away from homelife consciousnessawakening一、《古詩十九首》的主要內容大約在魏末晉初，流傳著一批漢代的五言抒情詩，它們沒有題目，也不知作者是誰，但具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術風格，被籠統(tǒng)地稱為“古詩”。到了梁代，昭明太子蕭統(tǒng)主持編選《文選》，從這批古詩中選取了十九首并擬了個總題目《古詩十九首》，這就是《古詩十九首》的來源。這些“古詩”，格調高遠，意蘊深沉，蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平，在中國詩學史上，它們上承《詩經》《楚辭》，下開建安，成為《國風》之余，詩歌之母。其中，以《古詩十九首》為代表，正式地宣告：五言詩開始登上中國詩壇。鐘嶸的《詩品》譽之為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。??”，而劉勰的《文心雕龍》則賦予它“?實五言之冠冕也。”的稱贊。關于《古詩十九首》的內容，一般認為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。東漢末年，社會**，戰(zhàn)爭頻仍，國事衰微，面對這種社會現(xiàn)實，中下層文人士子或為避禍，或為尋求出路，紛紛背井離鄉(xiāng)，由此帶來夫妻生離，兄弟死別，有朋契闊，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨?！豆旁娛攀住返膬热菥褪欠从沉诉@種漂泊流離之苦和離別相思之痛，表達了一種祈求社會安定，渴望家室團圓的愿望，但詩人們的愿望往往難以實現(xiàn)因此這類詩大都流露了濃重的感傷之情。同時，《古詩十九首》中也有一些作品記錄和反映了失意文人仕途碰壁后所產生的生命無常，及時行樂的頹廢情緒，這類詩反映了東漢末年儒家思想崩潰，亂世人生觀盛行時文人們普遍存在的一種精神狀態(tài)，不過近年來，不少學者對這類詩也持積極看法，他們認為這是漢人生命意識的覺醒，是對個體生命珍愛的表現(xiàn)。二、《古詩十九首》中的離別相思之詩《古詩十九首》突出表現(xiàn)了離人相思的主題，包括夫婦、戀人、朋友之間以及游子對故鄉(xiāng)的懷念。這些相思占了幾乎一半的內容，伴隨著感嘆人生短促、生命無常這一中心主題而詠嘆歌唱。十九首里面除了一些有爭議的，主要有“行行重行行”、“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”、“去者日以疏”、“凜凜歲云暮”、“孟冬寒氣至”、“客從遠方來”、“明月何皎皎”等八篇。《行行重行行》中的婦人與夫婿“生別離”后“各在天一涯”，會面之期不可知曉，眼見自己“衣袋日已緩”，不勝思念之苦，痛感“思君令人老”，卻又發(fā)現(xiàn)“歲月忽已晚”，只能“努力加餐飯”以維持容顏，寬慰自己，這種強自振作，實際是含淚的苦笑?！肚嗲嗪优喜荨分械呐嗽擎郊摇坝钡拿廊耍兄岸鸲鸺t粉妝,纖纖出素手”，而今嫁作蕩子婦，蕩子卻遠行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨守”的痛苦呼喊。《冉冉孤生竹》寫新婚后久別之怨，“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!”感到韶華易逝，人生短暫，為自己“惠蘭花”般美好的生命在“被愛情遺忘的角落”里孤寂地綻放，無奈地凋零而哀怨?！秳C凜歲云暮》是空床獨宿所產生的夢想，“獨宿累長夜，夢想見容輝”，但卻只能“徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉”，寫出了寒冬深夜里夢境和夢醒后的悲涼，反映出一種因相思而墜入迷離恍惚中的悵惘心情?！睹隙畾庵痢肥切强諓澩鸬倪b思，“上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅.。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”描寫寒冬長夜里深閨思婦的別恨離愁，表現(xiàn)她堅定不移的愛情?！犊蛷倪h方來》寫收到朋友帶來的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時代里堅定不移的伉儷深情。《古詩十九首》中抒寫離別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。這類詩的共同主題是表達離恨之苦，希望夫妻團圓，怨恨虛度青春。由于詩人們人生遭遇和閱歷的不同，取材和側重點也不同，因而諸詩各有具體主題。寫思婦閨怨的占了大多數(shù)，多從思婦的角度和女子的口吻來寫，這除卻人之常情外，跟我們儒家的家國同構的觀念也有關。借思婦之情寫游子之悲，宣泄悲情，極大增強了詩歌的抒情深度，耐人尋味。思婦如此的凄怨，游子也同樣忍受了相思的煎熬，滿懷愁悶?！度フ呷找咽琛返脑娙擞|物興懷，意境與《驅車上東門》類同，意思卻進一步引申了，這里的游子不再有心情去及時行樂，秉燭夜游，而是“思還故里閭”，但遺憾的是“欲歸道無因”，眼見墳墓間林立的白楊樹被悲風搖曳，怎能不“蕭蕭愁殺人”呢？反映了游子內心無奈的感傷和凄涼之感。《明月何皎皎》這首詩也是久客思歸之作，與《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》兩篇用意略同，而內容各異。千里相共的皎月牽起了游子無限的思鄉(xiāng)之情，他夜不能寐，徘徊中庭，愁緒滿懷，茫然若失，雖然后悔“客行雖云樂，不如早旋歸”，但游子還是“浮云蔽白日，游子不顧返”，最終只能“引領還入房，淚下沾衣裳，”《古詩十九首》寫男女之情，最是求真，在含蓄的訴說中，深刻地表現(xiàn)了當時社會游子思婦長久離居的愁苦凄怨心情。三、離別詩中的生命意識《古詩十九首》雖有很多描寫離別相思的詩，但這些離別相思之作并非是傳達統(tǒng)題材的重復，而是增加了更為深沉的內容，那就是詩歌中體現(xiàn)出的生命意識的覺醒,正是因為這一點的不同，《古詩十九首》才會在詩歌史上留下不一般的痕跡。(一)：人生短促的生命意識在相思離別的題材上，鐘嶸說《古詩十九首》“其源出于《國風》”（《詩品》）可謂真知灼見。在《詩經國風》中有很多例證，像《周南殷其雷 》，《王風君子于役》等抒寫男女相思之情之歌。但是，和《詩經 》這些作品相比，《古詩十九首》中的離別之詩卻蘊含著人生短促的生命意識。如：《冉冉孤生竹》 這樣寫道：冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲!傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!這首詩寫的是新婚久別后的妻子對遠方丈夫的刻骨相思，從這一點看，它與《詩經衛(wèi)風伯兮》 是完全一樣的?？墒?，《伯兮》中的女主人公盡管有“自伯之東，首如飛蓬”的惆悵和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒有感嘆人生短促的生命意識?！度饺焦律瘛穮s恰恰突出了這一思想。在詩人看來，這種男女離別的痛苦不但在于相思，而且還在于光陰的流逝，久別的夫婦雖然會有團聚的日子，但青春的年華卻一去不復返。它已像盛開的蕙蘭花一樣凋零，正因為有了這種生命的感傷，才使這首詩有了更深的意蘊。（二）：個體生命意識的高揚由失意的中下層文人寫作的《古詩十九首》，游子思婦之辭中具體體現(xiàn)的生命意識即對待生死，故作曠放的自我陶醉；對待個體，惆悵與哀怨交織；對待社會，滿腹的憤懣、鄙薄顯宦和對現(xiàn)實生活的恐懼、悲觀、絕望；對待自我，積聚懷才不遇、攀結無緣的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪、消極感傷。他們不是玩物喪志，而是在經歷了種種挫折和失落之后，更看重生的價值。他們意識到生命短暫、人生無常不能增加生命的長度，于是他們就通過各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。”(《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考”；用強作豪放之詞，“晝短苦夜長，何不秉燭游?”來表達心緒并用享樂的心態(tài)提倡及時行樂來自慰，以此來排解他們對自我前途的迷茫和對社會命運的憤慨。（三）：及時行樂表面背后自我意識的覺醒《古詩十九首》中的失意的中下層文人在感傷的情調之中，強調對人生的新的認識，及時行樂不過是表象，也是人之常情。然而他們真正的理想人格或者說人生價值是對生的執(zhí)著追求，為人生構建豪放的情懷框架，追求任其自然，返璞歸真的生活態(tài)度。及時行樂只是表面，它是在當時的歷史條件下，人對自己生命，意義，命運的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求，是從自我的角度來反求人生的價值。這種因為離別而滋生的感傷，這種因社會**的政治感傷到人生感傷的變化，是封建社會文人個體自我意識覺醒的結果，是對在先秦就已經萌生的自我意識的繼承。人類的出現(xiàn)不過幾百萬年而已，