【正文】 act：Thepoemsof19,astherepresentativeoftheHandynastyliteratifivereflecttheendoftheHandynastyliterati39。Lifeconsciousness。Awakeningandsublimation第三篇：《古詩十九首》的生命意識《古詩十九首》的生命意識漢語言文學教育專業(yè)洪艷艷摘 要：東漢末年，社會動蕩，政治黑暗，文人更多地關(guān)注自身。關(guān)鍵詞：《古詩十九首》、生命意識、表現(xiàn)手法。一般認為，它并不是一時一人之作，應產(chǎn)生在東漢順帝末到獻帝前，即公元140年190年之間。”[1]我想，它之所以能久傳不衰，原因正在于此吧。清代學者沈德潛說：“《十九首》大率逐臣棄友，朋友闊絕，死生新故之感，中間或寓意，或顯言，反復低徊，抑揚不盡，使讀者悲感無端，油然善入。相思之情，震攝人心。古詩中的游子不管其仕途順利與否，都同樣深感于**之時天各一涯的沓無音訊，深感于遙遙無期的相逢苦等，深感于長期獨處的凄清寂寞，深感于遠離家鄉(xiāng)的思家之愁等等。采之欲遺誰？所思在遠道。同心而離居，憂傷以終老?！巴亩x居，憂傷以終老”充分表現(xiàn)了愛情不得意的痛苦和無奈，雖然兩人“同心”而愛情不移，無奈空間令二人不得相見相依，于是在憂傷之中生命老去了，美麗而令人哀傷?！靶行兄匦行?，與君生別離”中“行行”言其遠，“重行行”極言其久遠，不僅指空間，也指時間。道路阻且長，會面安可知？”分別的空間遙不可及，時間不可跨越，在日復一日，年復一年的苦等中，產(chǎn)生了擔憂、疑懼：“浮云蔽白日，游子不顧返。清代吳淇在評價“相去日已遠，衣帶日已緩”，“思君令人老，歲月忽已晚”時說：“妙在‘已晚’上著一‘忽’字。”[3]把別離寫得更加可怕和難以忍受?！睹髟潞勿ā分小皯n愁不能寐，攬衣起徘徊”，“出戶獨彷徨，愁思當告誰”，“引領還入房，淚下沾裳衣”。更為可貴的是《古詩十九首》體現(xiàn)的思婦的生命意識在于對傳統(tǒng)禮教壓制人欲的抗爭，對個體生命的渴求。全詩最末的“守”字，是全篇的詩眼。王國維《人間詞話》說：“無視為淫詞鄙詞者，以其真也?！盵4]這種“不可告人的東西”，就是從儒教的嚴密束縛底下解脫出來的一度泯滅了的 人類的真情和自我的生命意識，就是對我情感的重視，對自我生命的歌唱。這些游子漂泊異鄉(xiāng)，遠離親人，仕途并不十分得意，理想與現(xiàn)實的矛盾，個人與社會的沖突，使他們內(nèi)心極為復雜和痛苦，尤為深刻地體會到個體生命的匆促、短暫與渺小。如“人生天地間，忽如遠行客”嘆生命如白駒過隙；所遇無故物，焉得不速老和“人生非金石，豈能長壽考”嘆生命無奈地消逝，“四時更變化，歲暮一何速”感時光飛逝，漂泊異地，居留無定，前途末卜，就自然產(chǎn)生人生如寄，命運無常的羈旅感受和過客心態(tài)。東漢末年社會的動蕩不安也使詩人們更加敏感而憂傷：生命是那樣脆弱，又是那樣渺小，無從把握，不可捉摸。彈箏奮逸響，新聲妙入神。齊心用所愿，含義俱未申。但是人生短促，盛筵難再，詩人始終難以擺脫這種生命短暫的困擾，因為他看重的仍然是自我生命的存在價值。如《行行重行行》中“思君令人老，歲月忽已晚”；《冉冉孤生竹》中“思君令人老，軒車來何遲！傷彼惠蘭花，含英揚光輝。這些體現(xiàn)個體生命意識的作品，正是漢末社會時代思潮所致。”世態(tài)炎涼，知音難覓。不念攜手好，棄我如遺跡。良無盤石固，虛名復何益！”昔日的同門好友，一朝仕途得意竟全然不顧往日的情誼，拋棄自己就像行人身后遺留的足跡，詩人心中的悲傷與憤慨溢于言表。出郭門直視，但見丘與墳。白楊何悲風，蕭蕭愁殺人。詩人走出城門，本想排譴一下思鄉(xiāng)的痛苦。人終究是要死去的，墳墓可謂是人的最后歸宿。世態(tài)炎涼使得詩人更加感嘆知音稀少，懷才不遇。他把歌者設想成一個失意之人，自命為歌者的知音和對方同病相憐，抒發(fā)了知音難遇的悲哀?！豆旁娛攀住返淖髡唛L久地處于失意之中，希望實現(xiàn)自我生命價值的呼聲異常強烈，在詩里集中表現(xiàn)為對功名的追求。無為守窮賤，坎坷長苦辛。即使在《明月皎夜光》中“昔我同門友，高舉振六翮。”字里行間流露出對“同門友”的不滿，詩里隱含的依然是那顆為博取功名的熾熱的心。萬物皆去故而就新，更何況人呢？只有光榮的名聲才是不朽的，所以人間都把它當作珍寶?！厄?qū)車上東門》：“浩浩陰陽移，年命如朝露。萬歲更相送，圣賢莫能度，服食求神仙，多為藥所誤?！薄渡瓴粷M百》：“生年不滿百，常懷千歲憂。愚者愛惜費，但為后世嗤?！贝藭r的文人不再有成仙長生的夢想，同時辛辣嘲諷守財為后代子孫的愚者，對生命的絕望使他們沉溺于美酒的麻醉，及時行樂的享樂主義思潮在他們心中泛 濫開來。李澤厚就曾指出：“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈欲求和留戀。”[5]二、表現(xiàn)手法的多樣性《古詩十九首》以其多樣化的表現(xiàn)手法取得了很高的藝術(shù)成就，劉勰《文心雕龍》稱“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”[7]回環(huán)復沓，反復詠嘆。使用疊字，生動自然?！碧搶嵔惶妫嗷ビ骋r。涼風率以厲，游子寒無衣。獨宿累長夜，夢想見容輝。愿得常巧笑，攜手同車歸。亮無晨風翼，焉能凌風飛？眄睞以適意，引領遙相睎。”全詩二十句，首八句點明時節(jié)，從深秋螻蛄的悲鳴寫起，都是居者聽到，感受到的。中間六句寫夢中之景，充滿了歡樂，新婚良辰的重演，攜手同游的幸福生活在夢境中一一呈現(xiàn)出來。詩人的筆觸細膩而曲折，刻劃的心情迷離恍惚，給詩的形象染上了一層奇麗的夢幻色彩?！度饺焦律小非傲渥窇浶禄闀r夫唱婦隨，女子托身于君子，如孤行托根于泰山，兔絲附于女蘿，興而兼比?！缎行兄匦行小分械摹昂R依北風，越鳥巢南枝比喻游子思鄉(xiāng)?？傊?，《古詩十九首》以其誠摯熱烈的情思，高超精妙的表現(xiàn)手法，贏得了人們的普遍贊賞，產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)在一般的說法認為其創(chuàng)作年代不晚于東漢桓、靈時期，主要認為創(chuàng)作于東漢末年。西漢實行的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度更是強化了國家內(nèi)部的統(tǒng)一和安定，使國家成了一個穩(wěn)固的主體。而到了東漢，可以說自初期“光武中興”、“明章之治”以下國家就日益衰微，內(nèi)政日益黑暗?？梢哉f外戚宦官要么借助皇帝的寵信，要么憑蔭后、妃，以此來把持朝政。而創(chuàng)作《古詩十九首》的便是那些希望通過游學而取得功名的學子，這些游子多是無權(quán)無勢、家庭較為困苦的。但現(xiàn)實并沒有給他們太多這樣的機會，所以他們的游宦大多是不成功的。所以這些游宦子弟即便是有才學，若沒有達貴之人舉薦，也是極難有所作為的，而徒把時間浪費在了游宦的路途上。這些游宦子弟們起初都是心中有抱負，欲求飛黃騰達，擺脫貧困的。無為守貧賤，轗軻?？嘈?。”這些都是還未受挫的游子們的積極的人生追求，但是事不遂人愿，他們的理想并不能實現(xiàn)。他們“斗酒想娛樂，聊厚不為薄。”他們還認為“服食求神仙，多為藥所誤。”他們還從“晝短苦夜長”的感慨中得出“何不秉燭游”“為樂當及時，何能待來茲。從現(xiàn)在看來，這些思想同樣是消極的頹廢的，并不值得提倡的，但是辯證地看，處在那時那個境地的這些游子們，即無權(quán)無勢，又無顯貴之人引薦，感覺空有滿腹才情卻沒有施展之處，那種苦悶，似乎沒有比美酒更好的麻痹效果了。而在這種消極娛樂下他們也同樣體悟到了一些關(guān)于人生的哲理，關(guān)于永恒與有限的關(guān)系。他們慨嘆歲月無窮，人生有限，同時也很自然地引發(fā)及時行樂，安度余生的想法?！薄叭松囊皇?，奄忽若飆塵。”“人生忽如寄，壽無金石固。他們還認識到了人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系，如《冉冉孤生竹》和《行行重行行》中都有以女子的口吻發(fā)出的“思君令人老”的慨嘆。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜娬{(diào)要拋棄苦悶，及時行樂，的原因之一。從《東城高且長》中的“四時更變化，歲暮一何遠。”可以看出游子們對于季節(jié)的變化特別敏感。《生年不滿百》中“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄督袢樟佳鐣分小敖袢樟佳鐣?，歡樂難具陳?！钡拿鑼憚t表現(xiàn)出他們的憂與樂的關(guān)系。當然《古詩十九首》中也有一些思想是比較積極的，他們在面對憂患的時候并不像后來魏晉以及南北朝時期的名士們那樣服食行散，清談辯難，他們認為“服食求神仙，多為藥所誤?！边@是比較積極的思想。這可以說是漢末《古詩十九首》創(chuàng)作者群體們?nèi)松庾R的一種延續(xù)吧，只不過他們更加地消極和頹廢了。又被劉勰在《文心雕龍》中稱為“五言之冠冕”。杜甫等都從中學習藝術(shù)風格和創(chuàng)作手法，成為后世詩家們孜孜以求的不僅源泉！第五篇：《古詩十九首》離別詩中蘊含的生命意識淺析《古詩十九首》離別詩中蘊含的生命意識【摘要】：《古詩十九首》是我國古詩的典范，是感傷主義文學的代表，它在對詩歌的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的同時，也給我們留下諸多的疑問和思考。它不但反映出濃烈的生命意識，也體現(xiàn)了文人士子對于生命價值的思考。游子思婦；生命意識；覺醒Abstract：China is a poetry state, has glorious and the fine poetry tradition, China’s history ofhistorical significance to this so long literary and history ,poem genres and poems are fragrant while produces significant influence to the poetry development, also leaves behind many questions and ponder to main significance of Nineteen Ancient poems lies in its strong poetic grace and its tragic consciousness of tragic songs may make people weep, while distant looking of the times of main consciousness and article also embodies the profound thinking about the life words：Nineteen Ancient poemspoems about departingman travelling or residing in a place far away from homelife consciousnessawakening一、《古詩十九首》的主要內(nèi)容大約在魏末晉初，流傳著一批漢代的五言抒情詩，它們沒有題目，也不知作者是誰，但具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風格，被籠統(tǒng)地稱為“古詩”。這些“古詩”，格調(diào)高遠，意蘊深沉，蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平，在中國詩學史上，它們上承《詩經(jīng)》《楚辭》，下開建安，成為《國風》之余，詩歌之母。鐘嶸的《詩品》譽之為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”的稱贊。東漢末年，社會**，戰(zhàn)爭頻仍，國事衰微，面對這種社會現(xiàn)實，中下層文人士子或為避禍，或為尋求出路，紛紛背井離鄉(xiāng)，由此帶來夫妻生離，兄弟死別，有朋契闊，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨。同時，《古詩十九首》中也有一些作品記錄和反映了失意文人仕途碰壁后所產(chǎn)生的生命無常，及時行樂的頹廢情緒，這類詩反映了東漢末年儒家思想崩潰，亂世人生觀盛行時文人們普遍存在的一種精神狀態(tài)，不過近年來，不少學者對這類詩也持積極看法，他們認為這是漢人生命意識的覺醒，是對個體生命珍愛的表現(xiàn)。這些相思占了幾乎一半的內(nèi)容，伴隨著感嘆人生短促、生命無常這一中心主題而詠嘆歌唱。《行行重行行》中的婦人與夫婿“生別離”后“各在天一涯”，會面之期不可知曉，眼見自己“衣袋日已緩”，不勝思念之苦，痛感“思君令人老”，卻又發(fā)現(xiàn)“歲月忽已晚”，只能“努力加餐飯”以維持容顏，寬慰自己，這種強自振作，實際是含淚的苦笑?！度饺焦律瘛穼懶禄楹缶脛e之怨，“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!”感到韶華易逝，人生短暫，為自己“惠蘭花”般美好的生命在“被愛情遺忘的角落”里孤寂地綻放，無奈地凋零而哀怨。《孟冬寒氣至》是星空悵望而引起的遙思，“上言長相思，下言久離別。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”描寫寒冬長夜里深閨思婦的別恨離愁，表現(xiàn)她堅定不移的愛情?！豆旁娛攀住分惺銓戨x別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。由于詩人們?nèi)松庥龊烷啔v的不同，取材和側(cè)重點也不同，因而諸詩各有具體主題。借思婦之情寫游子之悲，宣泄悲情，極大增強了詩歌的抒情深度，耐人尋味?！度フ呷找咽琛返脑娙擞|物興懷，意境與《驅(qū)車上東門》類同，意思卻進一步引申了，這里的游子不再有心情去及時行樂，秉燭夜游，而是“思還故里閭”，但遺憾的是“欲歸道無因”，眼見墳墓間林立的白楊樹被悲風搖曳，怎能不“蕭蕭愁殺人”呢？反映了游子內(nèi)心無奈的感傷和凄涼之感。千里相共的皎月牽起了游子無限的思鄉(xiāng)之情，他夜不能寐，徘徊中庭，愁緒滿懷，茫然若失，雖然后悔“客行雖云樂，不如早旋歸”，但游子還是“浮云蔽白日，游子不顧返”，最終只能“引領還入房，淚下沾衣裳，”《古詩十九首》寫男女之情，最是求真，在含蓄的訴說中，深刻地表現(xiàn)了當時社會游子思婦長久離居的愁苦凄怨心情。(一)：人生短促的生命意識在相思離別的題材上，鐘嶸說《古詩十九首》“其源出于《國風》”（《詩品》）可謂真知灼見。國風》中有很多例證，像《周南君子于役》等抒寫男女相思之情之歌。如：《冉冉孤生竹》 這樣寫道：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。兔絲生有時，夫婦會有宜。思君令人老，軒車來何遲!傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!這首詩寫的是新婚久別后的妻子對遠方丈夫的刻骨相思，從這一點看，它與《詩經(jīng)伯兮》 是完全一樣的?！度饺焦律瘛穮s恰恰突出了這一思想。它已像盛開的蕙蘭花一樣凋零，正因為有了這種生命的感傷，才使這首詩有了更深的意蘊。他們不是玩物喪志，而是在經(jīng)歷了種種挫折和失落之后，更看重生的價值。出戶獨彷徨，愁思當告誰。盛衰各有時，立身苦不早。（三）：及時行樂表面背后自我意識的覺醒《古詩十九首》中的失意的中下層文人在感傷的情調(diào)之中，強調(diào)對人生的新的認識，及時行樂不過是表象，也是人之常情。及時行樂只是表面，它是在當時的歷史條件下，人對自己生命，意義，命運的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求，是從自我的角度來反求人生的價值。人類的出現(xiàn)不過幾百萬年而已