【正文】 《古詩十九首》關于死亡的詠嘆才那么驚心動魄、真切感人。潛寐黃泉下，千載永不寤。儒家重視生命過程中道德價值的實現(xiàn)，強調(diào)道德價值要高于個體生命。正因為人類“必然要死亡”，才引發(fā)人們對長生的幻想；對死亡的本能恐懼,導致了人類悲哀情緒的勃發(fā)。在與死亡和永恒的抗衡中,詩人充滿了無力感,因為清醒地看到了生的短暫和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飆塵。漢末文人所以把生死問題提到前所未有的高度，從不同的角度，對生命，對死亡進行剖析?！安蝗顼嬅罏?，被服紈與素晝短苦夜長，何不秉燭游”，“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，“為樂當及時，何能待來茲。晝短苦夜長、何不秉燭游。人生天地間，忽如遠行客。不如飲美酒，被服紈與素。既然一切“都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價值。僥幸者和失意者的沉浮起落，使原來的友情徒具虛名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在復雜的人際關系中頓時現(xiàn)出虛妄。(《回車駕言邁》)展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無依的孤獨，這些都暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無成的感嘆。而漢未文人從自身體會出發(fā)，訴說失意群體共同的悲傷、孤獨以及對前途的迷茫，更顯悲涼而深沉。從這一意義上來說，《古詩十九首》拉開了一個文學自覺時代的序幕。”榮名、利祿、女色都被儒家視為道德的對立面，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”，在道德和利益的取舍之中，儒家教義當然是毫不猶豫地選擇道德?！督袢樟枷鼤穼懙溃骸昂尾徊吒咦?，先據(jù)要路津。“四顧何茫茫，東風搖百草。像《行行重行行》一首那樣，她也耿耿于“悠悠隔山坡”，道阻且長，會面已不可知。獨處的精神苦悶，顯露于作品的字里行間?！睹髟潞勿ā返淖髡咴诿髟赂哒盏囊雇響n愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖云樂，不如早旋歸。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。那些士大夫所不敢正視處，也正是詩的價值所在，在《古詩十九首》中，人們從關心社會政治轉(zhuǎn)向了對個人自身的關注，作者通過閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等內(nèi)容的描寫，發(fā)出了源自內(nèi)心的真正自然的呼喊。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命獲得永恒。他們清醒地感到人生的短暫，生命的無常，開始對傳統(tǒng)的價值觀與人生觀產(chǎn)生懷疑,在黑暗的社會中，文人轉(zhuǎn)向了對人自身的思索。這些審美意象的選擇和運用飽蘸著對人生無常、生命短促的憂生之嗟，正是試圖超越死亡的恐懼、生命的悲哀的結(jié)果。他們想找一個僻靜之所來安慰受傷的心靈，可沒有找到棲身之地，“生沒有真正的幸福，它的本質(zhì)已被變形為各色各樣的苦惱，人生徹頭徹尾是不幸的狀態(tài)”[7]（P105）?！保ā稏|城高且長》）“盛衰各有時，立身苦不早。如直面人生的必然歸宿：“出郭門直視，但見丘與墳，古墓犁為田，松柏摧為薪。在《古詩十九首》中，尤值得一提的是愛情主題。這種對人生易逝應及時行樂的“緊迫感”，大有唯恐不及之態(tài)，這恰恰是失意時對生命朝不保夕的哀嘆，對永生的企慕之情的傷感，更是其內(nèi)心要求和現(xiàn)實生活相矛盾的苦悶反映，因而在有限的生存時間內(nèi)，縱情享樂便成為畏懼死亡的一種表現(xiàn)。這種對生命存在的體悟與追尋大致表現(xiàn)在兩個方面。”（《明月皎夜光》）“仙人王子喬，難可與等期。當生逢亂世、命運多舛的漢末文人無法超越現(xiàn)實世界的束縛，實現(xiàn)自己的人生價值時，他們的理想中便出現(xiàn)了前所未有的失落和幻滅感，進而質(zhì)疑、否定原有的生命價值和意義模式。“邊緣”性處境是指人的一種生存狀態(tài)，是身處社會底層，或者遭遇的一些打擊、變故而變得生存困難的境遇，在這種生存環(huán)境壓力下，人的一種自我反思與突圍，力求在生存、生命與人的價值等多方面取得超越。借《古詩十九首》唱出對生命朝不保夕的悲苦就成為一種必然。而在桓帝和靈帝當政時期，朝廷賣官鬻爵事件不斷，宦官外戚交替專權(quán)，統(tǒng)治階級日益腐敗，國家政治機器已被全面腐燭，社會風氣每況愈下。這種群體意識是東漢末年社會**現(xiàn)實狀況的反映，更是失意文人獨特的心理狀態(tài)的燭照和個體意識覺醒的結(jié)果。第一篇：《古詩十九首》與漢末文人的生命意識《古詩十九首》與漢末文人的生命意識摘要：《古詩十九首》寫出了文人對于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強烈的憂生之嗟，其生命意識的萌發(fā)是漢末社會現(xiàn)實狀況和文人生存境況外化的結(jié)果。無論是游子思婦的傷感，還是生命價值的追尋，這本屬于人類普遍的心理感受，卻在《古詩十九首》中引起強烈的群體意識。《三國志?魏書?董卓》載董卓“嘗遣軍到陽城，適值二月社，民在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛”。而“走向自我必然是唯一的選擇，且一旦走向自我深處，對感性生命本身有著刻骨銘心的體驗時，距離‘人的自覺’的時代也就為時不遠了”[2]（P8）。“忠而見疑、信而被謗”的慘烈現(xiàn)實給士人身心帶來巨大打擊，使士人正常的進仕之路被完全堵死，加之戰(zhàn)亂不斷，餓殍遍地的現(xiàn)實，呈現(xiàn)出不同以往的“邊緣”性生存處境。這種生命意識主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）因理想失落而導致的對原有生命價值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定長期以來，很多文人在“立德，立功，立言”的理想支撐下，積極投身社會，建功立業(yè)。良無磐石固，虛名復何益。他們以各種方式排遣由此帶來的困頓狀態(tài)，或惜命重生，或追名逐利，或及時行樂，體現(xiàn)出對生命終極存在的有限性深刻而悲情的體認?！保ā渡瓴粷M百》）詩人們無法延長生命的長度，只能追求生命的密度，飲酒作樂，遠游求仙，在有限的時間內(nèi)縱情享樂成為文人憂生過后最直接的選擇。二是愛情主題的彰顯。他們不回避死亡，直面人生的慘烈，第一次集中而強烈地體會了生命的短暫和脆弱，在永恒與有限的矛盾中對生與死的界限有著清醒的體認，生命意識由此蓬勃而發(fā)。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。他們本應活得更有價值，但漢末黑暗的政治和社會現(xiàn)實使得他們進亦難，退亦難。從“蟋”“秋蟬”“蛾姑”等意象中可以預言人生的短促；從“孟冬”“歲暮”“秋夜”和“長路”“高樓”等時空意象中能感悟歲月的流逝；從“鴛鴦”“玄鳥”“鴻鵲”等意象中品味游子懷鄉(xiāng)、思婦怨婦的憂傷。這一時期特殊歷史境遇中的文人開始比前人有了更廣闊的關懷和更深刻的生命體驗。一、傳統(tǒng)價值觀的衰微與文人生命意識的覺醒在儒家思想體系中，所謂永恒的價值，便是個人的道德自修，使個人的言行舉止都合于道義，并為了道的弘揚延續(xù)而建立功業(yè)，《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不變，此之謂不朽。在儒家傳統(tǒng)中，人的情感很大程度上是一種政治情感，“詩以道其志”，志是先賢明君的道德理想，倡導面向國家、社會、道德、倫理抒發(fā)大志，人本身的所有生命欲求、情感本體也同時蒙上道德的外衣，而對于另一種情感，表現(xiàn)人作為生命的本能的自然欲求、人性化的愉悅的世俗之情，則都是不屑、不敢，或是不能為之的。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長期漂泊在外。采之欲遺誰？所思在遠道。因空間的阻隔，愛情得不到表達和實現(xiàn)而倍感孤獨?！八季钊死稀笔峭纯嗟娜松w驗，她們擔心游子喜新厭舊，擔心自己的真情不被對方省察，擔心外力離間?！度饺焦律瘛返闹魅斯珶o奈地怨嗟著“過時而不采，將隨秋草萎”。《回車駕言邁》是詩人在長途跋涉中見到事物遷移，感到時光易逝，生命短促，希望早日建功立業(yè)。對此，詩人反復予以申訴?！笆⑺ジ饔袝r，立身苦不早”“蕩子行不歸，空床難獨守。人們通過對生存困頓的認識體悟到了生命的價值，這種對現(xiàn)實的感喟和對人生的態(tài)度在中國封建社會顯得尤為可貴。亡國之音哀以思，每逢國家喪亂，詩人們生活困頓，感時傷懷。四顧何茫茫，東風搖百草”。《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗爭中，標榜氣節(jié)和忠義，而一當他們在功名利祿的道路上展開競爭，原先的友誼就發(fā)生了變化。處于亂離時代，無處排遣苦悶的人們深切體味到“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）、“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會》）、“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》），心靈的痛苦、生活的磨難，把他們推向了悲苦人生的憂思之谷?！厄?qū)車上東門》也寫道：“服食求神仙，多為藥所誤?！庇秩纭肚嗲嗔晟习亍贰扒嗲嗔晟习兀诶跐局惺?。”《生年不滿百》中“生年不滿百，常懷千歲憂。”[4]當人們試圖確立新的意義時卻發(fā)現(xiàn)一切都不是真的，只有人是要死的，只有人生在世有那么多的悲苦才是真的，于是他們不再乞求生命的永恒，他們覺得極時行樂，就是生命的最大的意義，快意當前是最應做的事情。三、生死對照中體現(xiàn)生命意識的升華《古詩十九首》，作為漢末文人內(nèi)心世界的真實寫照，它對生命的關注，對終極意義的關懷具有超越時空的感人力量。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩作者的心靈深處，故而在他們的詩中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨。死亡是一種生命的消退,生者的缺失,它揭示著人生的虛無。先進》）儒家更關注于整個人世間的社會倫理與道德，對于形而上的思考，往往是避而不談的。下有陳死人，杳杳即長暮。然而生命卻是短暫的，美好的東西總是轉(zhuǎn)瞬即逝。它秉承了民間文學的自由真率之傳統(tǒng)，從下層文人的角度書寫社會動蕩中內(nèi)心的思索與吟唱，它用真誠、大膽而深刻的語言坦露了內(nèi)心情感與生命體驗，使精致的人文精神代替了粗糙的神學倫理。Awakeningandsublimation第三篇：《古詩十九首》的生命意識《古詩十九首》的生命意識漢語言文學教育專業(yè)洪艷艷摘 要：東漢末年，社會動蕩，政治黑暗，文人更多地關注自身。清代學者沈德潛說：“《十九首》大率逐臣棄友，朋友闊絕，死生新故之感，中間或寓意，或顯言，反復低徊，抑揚不盡，使讀者悲感無端，油然善入。同心而離居，憂傷以終老。清代吳淇在評價“相去日已遠，衣帶日已緩”，“思君令人老，歲月忽已晚”時說：“妙在‘已晚’上著一‘忽’字。全詩最末的“守”字，是全篇的詩眼。如“人生天地間，忽如遠行客”嘆生命如白駒過隙；所遇無故物，焉得不速老和“人生非金石，豈能長壽考”嘆生命無奈地消逝，“四時更變化，歲暮一何速”感時光飛逝，漂泊異地，居留無定，前途末卜，就自然產(chǎn)生人生如寄，命運無常的羈旅感受和過客心態(tài)。但是人生短促，盛筵難再，詩人始終難以擺脫這種生命短暫的困擾，因為他看重的仍然是自我生命的存在價值。不念攜手好，棄我如遺跡。詩人走出城門，本想排譴一下思鄉(xiāng)的痛苦。《古詩十九首》的作者長久地處于失意之中，希望實現(xiàn)自我生命價值的呼聲異常強烈，在詩里集中表現(xiàn)為對功名的追求。萬物皆去故而就新，更何況人呢？只有光榮的名聲才是不朽的，所以人間都把它當作珍寶。愚者愛惜費，但為后世嗤。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”[7]回環(huán)復沓，反復詠嘆。獨宿累長夜，夢想見容輝。中間六句寫夢中之景，充滿了歡樂，新婚良辰的重演，攜手同游的幸福生活在夢境中一一呈現(xiàn)出來?？傊?，《古詩十九首》以其誠摯熱烈的情思，高超精妙的表現(xiàn)手法，贏得了人們的普遍贊賞，產(chǎn)生了深遠的影響?？梢哉f外戚宦官要么借助皇帝的寵信，要么憑蔭后、妃，以此來把持朝政。這些游宦子弟們起初都是心中有抱負，欲求飛黃騰達，擺脫貧困的?！彼麄冞€認為“服食求神仙，多為藥所誤。他們慨嘆歲月無窮，人生有限，同時也很自然地引發(fā)及時行樂，安度余生的想法。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜娬{(diào)要拋棄苦悶，及時行樂，的原因之一。”《今日良宴會》中“今日良宴會，歡樂難具陳。這可以說是漢末《古詩十九首》創(chuàng)作者群體們?nèi)松庾R的一種延續(xù)吧，只不過他們更加地消極和頹廢了。游子思婦；生命意識；覺醒Abstract：China is a poetry state, has glorious and the fine poetry tradition, China’s history ofhistorical significance to this so long literary and history ,poem genres and poems are fragrant while produces significant influence to the poetry development, also leaves behind many questions and ponder to main significance of Nineteen Ancient poems lies in its strong poetic grace and its tragic consciousness of tragic songs may make people weep, while distant looking of the times of main consciousness and article also embodies the profound thinking about the life words：Nineteen Ancient poemspoems about departingman travelling or residing in a place far away from homelife consciousnessawakening一、《古詩十九首》的主要內(nèi)容大約在魏末晉初，流傳著一批漢代的五言抒情詩，它們沒有題目，也不知作者是誰，但具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術風格，被籠統(tǒng)地稱為“古詩”。東漢末年，社會**，戰(zhàn)爭頻仍，國事衰微，面對這種社會現(xiàn)實，中下層文人士子或為避禍，或為尋求出路，紛紛背井離鄉(xiāng)，由此帶來夫妻生離，兄弟死別，有朋契闊，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨?！度饺焦律瘛穼懶禄楹缶脛e之怨，“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝?！豆旁娛攀住分惺銓戨x別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。千里相共的皎月牽起了游子無限的思鄉(xiāng)之情，他夜不能寐，徘徊中庭，愁緒滿懷，茫然若失，雖然后悔“客行雖云樂，不如早旋歸”，但游子還是“浮云蔽白日，游子不顧返”，最終只能“引領還入房，淚下沾衣裳，”《古詩十九首》寫男女之情，最是求真，在含蓄的訴說中，深刻地表現(xiàn)了當時社會游子思婦長久離居的愁苦凄怨心情。如：《冉冉孤生竹》 這樣寫道：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。伯兮》 是完全一樣的。出戶獨彷徨，愁思當告誰。人類的出現(xiàn)不過幾百萬年而已