【正文】 掙脫出來(lái)，把深深的孤獨(dú)與寂寞幻化為升騰不已的青春活力?！薄把俸鲭S物化，榮名以為寶。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。漢末是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，人們的思想極為活躍，對(duì)儒家禮教不以為然，而直面痛苦、悲情，愛(ài)情或許才是短暫人生中真正值得付出的對(duì)象，那真摯的愛(ài)情向往猶如熱流從內(nèi)心深處噴涌而出，成為撼人心魄的力量。而當(dāng)他們將個(gè)體之暫且偷歡融合到人類(lèi)群體甚而宇宙本體中去，其內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、寂寞之痛自然就被消解了。一是面對(duì)人生的短暫和無(wú)常，詩(shī)人們開(kāi)始探求存在的意義，把現(xiàn)世的歡樂(lè)當(dāng)作自己人生價(jià)值的確定，因而以及時(shí)行樂(lè)的灑脫對(duì)生命的終極命運(yùn)進(jìn)行超越并試圖重構(gòu)新的價(jià)值體系?！保ā渡瓴粷M(mǎn)百》）。這其中，既有找不到出路的知識(shí)分子對(duì)人生如寄的短促慨嘆：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。《古詩(shī)十九首》所再現(xiàn)的東漢末年知識(shí)分子的生存狀態(tài)和生命行為無(wú)疑也具有這樣的“邊緣”性特征，這樣的“邊緣”心態(tài)最易引發(fā)詩(shī)人對(duì)審美和藝術(shù)世界的體驗(yàn)與傾訴。其次，漢末士人的邊緣性生存境況誘發(fā)了文學(xué)的生命意識(shí)主題。在這樣的情況下，作為文人知識(shí)分子、處于社會(huì)中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無(wú)情的踐踏，逐漸失去了在社會(huì)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這其中既包括漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也包括在這種現(xiàn)實(shí)境遇影響下的文人生存狀態(tài)，包括對(duì)生命、死亡、名利、歡樂(lè)、痛苦的態(tài)度。這種生命意識(shí)具體表現(xiàn)為因理想失落而致的對(duì)原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定；對(duì)生命本體意義的深切體悟與追尋；哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)。一、漢末文人心態(tài)與《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)的萌發(fā)清代沈德潛亦認(rèn)為“十九首大多是逐臣棄妻子，朋友闊絕，死生新故之感”[1]（P200）。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，混亂不堪，階級(jí)矛盾尖銳，鉤心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草。這種關(guān)注表現(xiàn)在文學(xué)作品里面來(lái)說(shuō)，推崇個(gè)性、以文為娛的哲學(xué)思想便是文學(xué)觀(guān)念的主流思潮。清議之風(fēng)雖對(duì)朝政黑暗有一定的影響，然公元166年和169年發(fā)生的“黨錮之禍”使得一批較為正直的名士遭到迫害?！豆旁?shī)十九首》對(duì)人在社會(huì)中的地位和生命自由的追求諸問(wèn)題高度關(guān)切，其所抒發(fā)的乃是“人同有之情”，表明對(duì)自我生命意識(shí)的體認(rèn)和重視已走向自覺(jué)程度，生命主題成為其重要主題。”（《青青陵上柏》）；還有對(duì)一度篤信的道德原則的質(zhì)疑：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)轆。（二）對(duì)生命本體意義的深切體悟與追尋東漢末年由政亂、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等交織而成的苦難現(xiàn)實(shí)，激起了文人對(duì)人生和生命的悲慨，對(duì)個(gè)體生命游離狀態(tài)的苦吟?！保ā稏|城高且長(zhǎng)》）“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！豆旁?shī)十九首》當(dāng)中的感傷主義思潮與享樂(lè)主義交織一起，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人安頓生命的一種方式。但在東漢，由于兩次“黨錮之禍”，文人們大批被殺，環(huán)繞著文人的是關(guān)于生死的詠嘆調(diào)，遂陷入對(duì)生命的有限與無(wú)限的深沉思考之中。何不策高足，先據(jù)要路津”（《今日良宴會(huì)》）“馳情整中帶，沉吟聊躑躅。三、生命意識(shí)與《古詩(shī)十九首》的悲劇美《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，作者和樂(lè)府詩(shī)歌的作者不同，大都是中下層文人群體。例如季節(jié)的轉(zhuǎn)換，草木的興衰，風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴都深深地印刻在他們的心里，散發(fā)出一種蒼涼的悲秋意識(shí)。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。詩(shī)中更加關(guān)注“人”這個(gè)本體,關(guān)注人的內(nèi)心世界，凸顯出強(qiáng)烈的人本精神，是文人內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。知識(shí)分子從儒家人生價(jià)值觀(guān)念的束縛下解脫了出來(lái)，開(kāi)始注意個(gè)人生存的意義和價(jià)值，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。[2]《古詩(shī)十九首》的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。如《涉江采美蓉》，寫(xiě)了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情：涉江采英蓉，蘭澤多芳草?！锻ブ杏衅鏄?shù)》的表現(xiàn)方式亦如此，同樣是“將以遺所思”，而“路遠(yuǎn)莫致之”。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。節(jié)候向她們提醒著逝去的時(shí)光，時(shí)光又壓迫著她們的孤獨(dú)。游子常年漂泊在外使他們對(duì)于對(duì)短促人生的體驗(yàn)更加強(qiáng)烈，他們不僅會(huì)思考怎樣的人生有價(jià)值，還會(huì)思考怎樣的人生更具有現(xiàn)實(shí)可能性?！豆旁?shī)十九首》中游子熱衷仕宦，要求立身?yè)P(yáng)名的愿望十分強(qiáng)烈。在這里，我們可以看到游子對(duì)于內(nèi)心的忠實(shí)，不虛偽做作，正是值得推崇的生命本真狀態(tài)。在《古詩(shī)十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對(duì)于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿(mǎn)，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷。在人生無(wú)常的悲哀和及時(shí)行樂(lè)的惆悵背后，滲透著孤獨(dú)落寞的無(wú)限感傷?！盎剀?chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。”人情淡薄，知音難覓，這更是一種曠世的孤獨(dú)?！边@最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，由此我們可以體驗(yàn)他們哀傷，孤獨(dú)以至於絕望的凄楚心境。于是，他們“蕩滌放情志”（《東城高且長(zhǎng)》），去追求燕趙佳人。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。不如飲美酒，被服紈與素。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享受,腐敗,墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生,生活的極力追求。他們意識(shí)到生命有限，要求在有限的時(shí)間中珍惜自己的生命，及時(shí)行樂(lè)的種種表現(xiàn)中實(shí)際充滿(mǎn)著對(duì)生命的強(qiáng)烈眷戀和無(wú)可奈何的的心情，這應(yīng)被看作是覺(jué)醒時(shí)對(duì)人生價(jià)值追求過(guò)程中不可缺少的一部分。在追求人生的過(guò)程中，遇到的最大障礙是“生年不滿(mǎn)百”。生離死別是人生中無(wú)法回避的主題，《古詩(shī)十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說(shuō)，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。述而》）“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。東漢末文人的低徊吟詠都是基于對(duì)“生命短促、人生無(wú)常”的痛切而清醒的認(rèn)識(shí)，生總是與死相對(duì)存在，正因?yàn)楦惺艿剿劳鲭S時(shí)在窺視自己，詩(shī)人們就加倍強(qiáng)烈的體會(huì)到生命的可貴、生活的美好。四、小結(jié)《古詩(shī)十九首》是文人個(gè)體意識(shí)強(qiáng)化的體現(xiàn)，是文人自我覺(jué)醒的開(kāi)始。Thestateoflife。一、生命意識(shí)的具體體現(xiàn)生命意識(shí)體現(xiàn)為人類(lèi)發(fā)展到一定階段后，對(duì)于人類(lèi)生命的本體，對(duì)人生在宇宙中的位置，人生的價(jià)值，生存的意義諸問(wèn)題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)生命自由的追求，對(duì)生命痛苦的超越。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！焙ε伦约旱囊笄械却龘Q回的是丈夫的無(wú)情背叛?！肚嗲嗪优喜荨分兴紜D天生麗質(zhì)，“昔為倡家女”的出身，不安分的舉動(dòng)和打扮，使她在草木茂盛，生機(jī)勃勃的春景下發(fā)出“空床難獨(dú)守”的呼喚。《古詩(shī)十九首》中幾乎每篇都充斥著對(duì)生命易逝，人生無(wú)常的體會(huì)。人生寄一世，奄忽若飆塵??”在這個(gè)熱鬧的宴會(huì)上，詩(shī)人本應(yīng)該飲酒行樂(lè)。詩(shī)人們?cè)⒕铀l(xiāng)，生命困頓，飽經(jīng)磨難，渴望得到同情與幫助，然而人情淡漠，世態(tài)炎涼，心中充滿(mǎn)了孤寂與怨恨，《明月皎夜光》中寫(xiě)道“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。思還故里閭，欲歸道無(wú)因”。追求功名，及時(shí)行樂(lè)。東漢末黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻塞了廣大文人的入仕之路，他們只能寄希望于借助立德、立功、立言等使自己雖“奄忽隨物化”，但仍有“榮名以為寶”，《回車(chē)駕言邁》中涌動(dòng)的也是強(qiáng)烈的追求功名的情緒。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！盵6]鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)“十九首”曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。錦衾遺洛浦，同袍與我違。以已度人，她既擔(dān)心丈夫無(wú)御寒之衣，又怕他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外別有新歡，思念至極而入夢(mèng)。除此之外，還有許多詩(shī)篇通篇比興，足見(jiàn)作者寫(xiě)作之精妙。具體表現(xiàn)為朝廷內(nèi)部的外戚和宦官干預(yù)朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴(yán)重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學(xué)制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實(shí)其勢(shì)力以及影響力是大大超過(guò)前兩者的。于是，懷才不遇、施才無(wú)門(mén)的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調(diào)。”“極宴娛心意，戚戚何所迫。關(guān)于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩(shī)十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出。其實(shí)女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認(rèn)識(shí)到了一個(gè)人如果太過(guò)壓抑，苦悶，太過(guò)多念想會(huì)加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短?！薄盀榱水?dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。魏晉以及南北朝時(shí)期的人們其實(shí)所處的社會(huì)環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)分化以及矛盾的激化等等問(wèn)題，都促使這時(shí)期的人們比《古詩(shī)十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過(guò)問(wèn)政事，從漢末的“清議”而一轉(zhuǎn)為魏晉一下的“清談”，“清談?wù)`國(guó)”說(shuō)如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)”的說(shuō)法縱然有點(diǎn)太過(guò)絕對(duì)而不可取，但是我們能說(shuō)“誤國(guó)”和統(tǒng)治者們的消極沒(méi)有關(guān)系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂(lè)，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來(lái)，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時(shí)的興奮，達(dá)到翩翩欲仙的境界，但其實(shí)卻暴露出他們內(nèi)心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無(wú)奈?！娟P(guān)鍵詞】： 古詩(shī)十九首；離別詩(shī)。關(guān)于《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，一般認(rèn)為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。《青青河畔草》中的女人原是娼家“盈盈”的美人，有著“娥娥紅粉妝,纖纖出素手”，而今嫁作蕩子?jì)D，蕩子卻遠(yuǎn)行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨(dú)守”的痛苦呼喊?！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》寫(xiě)收到朋友帶來(lái)的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時(shí)代里堅(jiān)定不移的伉儷深情?！睹髟潞勿ā愤@首詩(shī)也是久客思?xì)w之作，與《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》兩篇用意略同，而內(nèi)容各異。但是，和《詩(shī)經(jīng) 》這些作品相比，《古詩(shī)十九首》中的離別之詩(shī)卻蘊(yùn)含著人生短促的生命意識(shí)。衛(wèi)風(fēng)他們意識(shí)到生命短暫、人生無(wú)常不能增加生命的長(zhǎng)度，于是他們就通過(guò)各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。這種因?yàn)殡x別而滋生的感傷，這種因社會(huì)**的政治感傷到人生感傷的變化，是封建社會(huì)文人個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，是對(duì)在先秦就已經(jīng)萌生的自我意識(shí)的繼承。”(《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無(wú)故物，焉得不速老?？墒牵恫狻分械呐魅斯M管有“自伯之東，首如飛蓬”的惆悵和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒(méi)有感嘆人生短促的生命意識(shí)。與君為新婚，兔絲附女蘿。三、離別詩(shī)中的生命意識(shí)《古詩(shī)十九首》雖有很多描寫(xiě)離別相思的詩(shī)，但這些離別相思之作并非是傳達(dá)統(tǒng)題材的重復(fù)，而是增加了更為深沉的內(nèi)容，那就是詩(shī)歌中體現(xiàn)出的生命意識(shí)的覺(jué)醒,正是因?yàn)檫@一點(diǎn)的不同，《古詩(shī)十九首》才會(huì)在詩(shī)歌史上留下不一般的痕跡。這類(lèi)詩(shī)的共同主題是表達(dá)離恨之苦，希望夫妻團(tuán)圓，怨恨虛度青春。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?！豆旁?shī)十九首》的內(nèi)容就是反映了這種漂泊流離之苦和離別相思之痛，表達(dá)了一種祈求社會(huì)安定，渴望家室團(tuán)圓的愿望，但詩(shī)人們的愿望往往難以實(shí)現(xiàn)因此這類(lèi)詩(shī)大都流露了濃重的感傷之情。到了梁代，昭明太子蕭統(tǒng)主持編選《文選》，從這批古詩(shī)中選取了十九首并擬了個(gè)總題目《古詩(shī)十九首》，這就是《古詩(shī)十九首》的來(lái)源。《古詩(shī)十九首》被鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)為“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”?！币约啊肚嗲嗔晟蠔唷分小岸肪葡鄪蕵?lè)”“驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí)還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會(huì)到了憂(yōu)郁與歡樂(lè)的關(guān)系。“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！彼运麄冇X(jué)得“不如飲美酒，被服紈與素。如《今日良宴會(huì)》中寫(xiě)道“何不策高足，先據(jù)要路津。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學(xué)、詩(shī)書(shū)傳家，可以說(shuō)每個(gè)士族基本都是某一部經(jīng)典的權(quán)威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學(xué)的大家族可以說(shuō)就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說(shuō)其在朝有多大權(quán)勢(shì)，就像是漢末三國(guó)時(shí)期的袁紹的家族，即便是門(mén)生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個(gè)形式，那么，這就使那些平民學(xué)子們擁有了更少的能夠?yàn)槔蔀槔舻臋C(jī)會(huì)。注：[1]朱光潛《西方美學(xué)史》下冊(cè)人民文學(xué)出版社第529頁(yè)[2]沈德潛《古詩(shī)源》岳麓書(shū)社1998[3]吳淇《古詩(shī)十九首定論》中華書(shū)局出版社1955 第9頁(yè)[4]馬茂元《古詩(shī)十九首初探》[M] 陜西人民出版社1981 第52頁(yè)[5]李澤厚《美學(xué)三書(shū)》[M] 安徽文藝出版社1999[6]劉勰《文心雕龍》[A] 周振甫文心雕龍今譯[C] 中華書(shū)局1986 第58頁(yè)[7]鐘嶸《詩(shī)品》 [A]，陳延杰詩(shī)品注[C]，人民文學(xué)出版社1980第17頁(yè)參考文獻(xiàn)：曹旭《古詩(shī)十九首與樂(lè)府詩(shī)選評(píng)》隋樹(shù)森《古詩(shī)十九首集釋》王國(guó)維《人間詞話(huà)》第四篇：《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí) (無(wú)名氏)《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)關(guān)于《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作者和創(chuàng)作時(shí)間，古有爭(zhēng)議，至今也不能確定其確切的時(shí)間，而創(chuàng)作者一般采用蕭統(tǒng)《文選》所用的無(wú)名氏。最后六句寫(xiě)夢(mèng)醒后的感傷惆悵乃至絕望。良人惟古歡，枉駕惠前綏?！缎行兄匦行小窂某鮿e追敘起，分別從“道路阻且長(zhǎng)”，“相去萬(wàn)余里”，“相去日已遠(yuǎn)”的空間和時(shí)間的不同角度，回環(huán)詠唱，組成低沉回蕩的旋律。仙人王子喬，難可與等期。但是，這種強(qiáng)烈地要求建功立業(yè)，揚(yáng)名于后世以實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的愿望，在現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)不被擊得粉碎，這種想法也經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，“良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？”詩(shī)人們長(zhǎng)年漂泊，熱衷求仕進(jìn)官，揚(yáng)名后世又屢屢碰壁，這些目標(biāo)都難以實(shí)現(xiàn)，于是由精神追求轉(zhuǎn)向物欲滿(mǎn)足。如在《今日良宴會(huì)》一詩(shī)里，“何不策高足，先據(jù)要路津。結(jié)果，放眼望去，只見(jiàn)遠(yuǎn)處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風(fēng)中颯颯作響，給人一種陰冷，可怕的感受。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。這種感傷從思婦口中說(shuō)出則表現(xiàn)為對(duì)青春易逝，容顏衰老的畏懼意識(shí)，對(duì)死亡正在無(wú)情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。游子境遇的無(wú)定，無(wú)常、客居、寄托、飄零是其人生狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。“難守”，是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量。彼衣帶之緩曰‘日已’，逐日撫髀，苦處在漸，歲月之晚曰‘忽已’，兜然驚心，苦處在頓?！边@是一首漂泊異鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)和妻子的詩(shī)，該詩(shī)主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉贈(zèng)人而望故鄉(xiāng)遠(yuǎn) 1 道，由望故鄉(xiāng)遠(yuǎn)道不見(jiàn)而倍增思念?！盵2]可見(jiàn)，《古詩(shī)十九首》中蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的生命意識(shí)?！豆旁?shī)十九首》 以其純熟的藝術(shù)傳達(dá)出人們普遍的真摯的情感，贏得了世人的贊賞，被稱(chēng)為“五言冠冕”。它以“千古五言之祖”之名反映了人性的崛起，詩(shī)中文的覺(jué)醒、人的覺(jué)醒，是整個(gè)建安時(shí)期“文的自覺(jué)”、“人的自覺(jué)”的前奏，[6]因而在文學(xué)史上具有重要的地位。正因?yàn)槿绱耍?