【正文】 思想的漩渦中備受煎熬，不得不把目光從對社會(huì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砗腿松年P(guān)注。在這樣的情況下，作為文人知識(shí)分子、處于社會(huì)中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無情的踐踏，逐漸失去了在社會(huì)上的話語權(quán)?！豆旁娛攀住樊a(chǎn)生于社會(huì)黑暗、政治混亂和下層文人漂泊蹉跎的東漢末年。這其中既包括漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也包括在這種現(xiàn)實(shí)境遇影響下的文人生存狀態(tài)，包括對生命、死亡、名利、歡樂、痛苦的態(tài)度?！豆旁娛攀住穬?nèi)容復(fù)雜，不僅寫出了人們對于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，而且藝術(shù)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境況與文人個(gè)體和群體的心理特征，產(chǎn)生了感人的魅力，成為讓諸多接受者產(chǎn)生共鳴的生命之歌。這種生命意識(shí)具體表現(xiàn)為因理想失落而致的對原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定；對生命本體意義的深切體悟與追尋；哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)。《古詩十九首》的生命意識(shí)充滿了深沉的悲劇意味，具有強(qiáng)烈的悲劇美。一、漢末文人心態(tài)與《古詩十九首》生命意識(shí)的萌發(fā)清代沈德潛亦認(rèn)為“十九首大多是逐臣棄妻子，朋友闊絕，死生新故之感”[1]（P200）。因此，作為生活在漢代的一個(gè)特殊文化群體，漢末士人的心態(tài)與《古詩十九首》生命意識(shí)的勃發(fā)有著密切關(guān)系，或者說，《古詩十九首》是文人強(qiáng)烈的生命意識(shí)的外化。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭連綿，混亂不堪，階級矛盾尖銳，鉤心斗角，爭權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草。本來，自漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，對儒家經(jīng)典的誦讀成為普遍習(xí)尚，儒學(xué)成為文人踏入仕途、獲得功名利祿的重要途徑。這種關(guān)注表現(xiàn)在文學(xué)作品里面來說，推崇個(gè)性、以文為娛的哲學(xué)思想便是文學(xué)觀念的主流思潮。《古詩十九首》的作者雖然身份卑微，但由于長期受到儒家學(xué)說的浸染，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、救世情結(jié)和責(zé)任意識(shí)。清議之風(fēng)雖對朝政黑暗有一定的影響，然公元166年和169年發(fā)生的“黨錮之禍”使得一批較為正直的名士遭到迫害。二、《古詩十九首》的生命意識(shí)人有生命，但不一定具有生命意識(shí)，“生命意識(shí)”是“人類對自身生命所進(jìn)行的自覺的理性思考和情感體驗(yàn)，是人類獨(dú)特的精神現(xiàn)象?！豆旁娛攀住穼θ嗽谏鐣?huì)中的地位和生命自由的追求諸問題高度關(guān)切，其所抒發(fā)的乃是“人同有之情”，表明對自我生命意識(shí)的體認(rèn)和重視已走向自覺程度，生命主題成為其重要主題。萬歲更相迭，圣賢莫能度?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚?；還有對一度篤信的道德原則的質(zhì)疑：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)轆。無論是仕途理想失落的悲嘆，還是飽嘗人情冷暖之苦，當(dāng)一切都被現(xiàn)實(shí)無情地?fù)羲闀r(shí)，它表現(xiàn)的就是詩人實(shí)實(shí)在在的遭遇。（二）對生命本體意義的深切體悟與追尋東漢末年由政亂、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等交織而成的苦難現(xiàn)實(shí)，激起了文人對人生和生命的悲慨，對個(gè)體生命游離狀態(tài)的苦吟。當(dāng)遭遇坎坷，仕途不順，他們不去求仙學(xué)道，而是關(guān)注現(xiàn)世中的生命質(zhì)量，或秉燭夜游，或欣賞錦衣玉食，或追求愛情的幸福，以狂放曠達(dá)的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)，賦予個(gè)體短促的生命以密集的意義，在稍縱即逝的人生中贏得歡樂和不朽，使有限的生命充實(shí)而富足，所謂“朝聞道，夕死可矣”?！保ā稏|城高且長》）“晝短夜苦長，何不秉燭游，為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。這種茍且偷歡的心態(tài)支配著文人的行為和心理，從另一個(gè)側(cè)面反映出其對生命的渴望?！豆旁娛攀住樊?dāng)中的感傷主義思潮與享樂主義交織一起，實(shí)質(zhì)是詩人安頓生命的一種方式。《青青河畔草》對情愛大膽而又深情的呼喚，在恪守婦道的古代實(shí)在難以想象；《冉冉孤生竹》表現(xiàn)了主人公對于情感的熾熱和含蓄的表達(dá)；《行行重行行》抒發(fā)出夫妻離別之苦以及渴望團(tuán)圓的美好心愿；《古詩十九首》對愛情的描寫，纏綿悱惻也好，痛心疾首也罷，都再現(xiàn)了人性的光輝和人類情感的共性，因而成為千古絕唱。但在東漢，由于兩次“黨錮之禍”，文人們大批被殺，環(huán)繞著文人的是關(guān)于生死的詠嘆調(diào)，遂陷入對生命的有限與無限的深沉思考之中?！保ā度フ呷找允琛罚┤绨延篮阒锖陀邢奕松纬蓪Ρ龋骸叭松墙鹗M能長壽考？” 在《去者日以疏》中，這種恐懼與無奈的悲愴之感尤為強(qiáng)烈。何不策高足，先據(jù)要路津”（《今日良宴會(huì)》）“馳情整中帶，沉吟聊躑躅。”（《回車駕言邁》）他們認(rèn)識(shí)到人生如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，作為一般的中下層人士，在如此黑暗的現(xiàn)實(shí)中，恐怕只能以功名利祿、仕途騰達(dá)來顯現(xiàn)向死而生的壯舉，使之真正成為個(gè)人有意義的生活。三、生命意識(shí)與《古詩十九首》的悲劇美《古詩十九首》產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，作者和樂府詩歌的作者不同，大都是中下層文人群體。這正是生命意識(shí)的升華，也使得生命意識(shí)蒙上了一層悲劇意味，無論是仕途坎坷、人生如寄之苦，羈旅行役、游子思鄉(xiāng)、離人相思之悲，還是知音難求、朋友相棄之無奈，以及生命無常、死亡的不期而遇等充滿悲劇色彩的生命感悟，莫不如此。例如季節(jié)的轉(zhuǎn)換，草木的興衰，風(fēng)聲鳥鳴都深深地印刻在他們的心里，散發(fā)出一種蒼涼的悲秋意識(shí)。相較前后期的文學(xué)，《古詩十九首》對生命意識(shí)的開拓和反思都有更深入的發(fā)展，顯示出文學(xué)開始走向自覺，個(gè)體的生命意識(shí)?始走向獨(dú)立。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門?！豆旁娛攀住肪驼Q生在這樣的歷史背景之下。詩中更加關(guān)注“人”這個(gè)本體,關(guān)注人的內(nèi)心世界，凸顯出強(qiáng)烈的人本精神，是文人內(nèi)在人格的覺醒和追求。這樣的觀念在《古詩十九首》里受到了質(zhì)疑，在那個(gè)大漢王朝氣數(shù)將盡的時(shí)代里，儒家經(jīng)典已極難解釋和平息各種尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭，逐漸失去了理性的光彩和正義的權(quán)威，在政治舞臺(tái)上悄然后退。知識(shí)分子從儒家人生價(jià)值觀念的束縛下解脫了出來，開始注意個(gè)人生存的意義和價(jià)值，自我意識(shí)開始覺醒。清人陳祚明《采菽堂古詩選》評價(jià)說：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表現(xiàn)思婦對游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》和《迢迢牽牛星》；表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念的《回車駕言邁》、《明月皎夜光》。[2]《古詩十九首》的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。人在他鄉(xiāng)客居總是更容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和漂泊感，因此游子的思鄉(xiāng)之情更是強(qiáng)烈。如《涉江采美蓉》，寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情：涉江采英蓉，蘭澤多芳草。主人公采擷芳草想要贈(zèng)給遠(yuǎn)方的妻子，可是，欲送卻不得送，因?yàn)椤八荚谶h(yuǎn)道”?！锻ブ杏衅鏄洹返谋憩F(xiàn)方式亦如此，同樣是“將以遺所思”，而“路遠(yuǎn)莫致之”。與游子相比，思婦的傾訴更為熱切和哀傷。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀?！边@直白的表露不是沒有原因的，“青青河畔草，郁郁園中柳。節(jié)候向她們提醒著逝去的時(shí)光，時(shí)光又壓迫著她們的孤獨(dú)。元人陳繹曾評為“情真景真、事真、意真、澄至清，發(fā)至情”[3]可謂精當(dāng)。游子常年漂泊在外使他們對于對短促人生的體驗(yàn)更加強(qiáng)烈，他們不僅會(huì)思考怎樣的人生有價(jià)值，還會(huì)思考怎樣的人生更具有現(xiàn)實(shí)可能性。這黯淡凄涼的春景中滲透了詩人的主觀心情，渲染和烘托了他在現(xiàn)實(shí)生活中空虛無著落的悲哀，這樣的景色這般的心緒倍增傷感之情?！豆旁娛攀住分杏巫訜嶂允嘶?，要求立身揚(yáng)名的愿望十分強(qiáng)烈。”這是要在仕途的激烈競爭中捷足先登，占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地。在這里，我們可以看到游子對于內(nèi)心的忠實(shí)，不虛偽做作，正是值得推崇的生命本真狀態(tài)。它為魏晉時(shí)期人文精神的發(fā)展和文學(xué)的自覺成熟開拓了深厚的領(lǐng)地，蓄積了足夠的力量。在《古詩十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷。不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對生命的追問。在人生無常的悲哀和及時(shí)行樂的惆悵背后，滲透著孤獨(dú)落寞的無限感傷。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨(dú)、哀傷以及前途無著的憂慮?！盎剀囻{言邁，悠悠涉長道。孤獨(dú)并非寂寞無聊，而是精神的渴望。”人情淡薄，知音難覓，這更是一種曠世的孤獨(dú)?！边@種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機(jī)。”這最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，由此我們可以體驗(yàn)他們哀傷，孤獨(dú)以至於絕望的凄楚心境。對人生的迷惘與痛苦的感受，那種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，那種要緊緊抓住人生的欲望等，都真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心世界。于是，他們“蕩滌放情志”（《東城高且長》），去追求燕趙佳人。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，既然時(shí)不我待，人命奄忽，無論賢愚、貧富到頭來都不過是郭北墓中的一個(gè)土饅頭，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況如此殘酷，何不歡悅地渡過青春年華呢? 如《今日良宴會(huì)》中“人生寄一世，奄忽若飆塵。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”《驅(qū)車上東門》中“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。不如飲美酒，被服紈與素?！比松鸁o常，須及時(shí)行樂，《古詩十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。表面看來似乎是無恥地在貪圖享受,腐敗,墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生,生活的極力追求。在《古詩十九首》中，充滿了中下層文人的追求情欲生活的氣息，對于榮譽(yù)、地位的庸俗渴望，把感官享受作為麻醉精神替代品的迷亂，對脆弱生命不能承擔(dān)愿望之輕的無奈，甚至對放蕩生活的追憶和沉醉。他們意識(shí)到生命有限，要求在有限的時(shí)間中珍惜自己的生命，及時(shí)行樂的種種表現(xiàn)中實(shí)際充滿著對生命的強(qiáng)烈眷戀和無可奈何的的心情，這應(yīng)被看作是覺醒時(shí)對人生價(jià)值追求過程中不可缺少的一部分。在《古詩十九首》中，對生的短促是從對死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。在追求人生的過程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。”(《生年不滿百》),“浩浩陰陽移,年命如朝露。生離死別是人生中無法回避的主題，《古詩十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。古墓犁為田，松柏摧為薪。述而》）“未知生，焉知死？”（《論語《古詩十九首》中的士人則有著直面死亡的勇氣，并且思考著死亡。白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。出郭門直視，但見丘與墳。東漢末文人的低徊吟詠都是基于對“生命短促、人生無?！钡耐辞卸逍训恼J(rèn)識(shí)，生總是與死相對存在，正因?yàn)楦惺艿剿劳鲭S時(shí)在窺視自己，詩人們就加倍強(qiáng)烈的體會(huì)到生命的可貴、生活的美好。詩人們重視生命價(jià)值，積極去體現(xiàn)生命價(jià)值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識(shí)的深深憂患。四、小結(jié)《古詩十九首》是文人個(gè)體意識(shí)強(qiáng)化的體現(xiàn)，是文人自我覺醒的開始。正如鐘嶸的《詩品》贊頌“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)……驚心動(dòng)魄，可謂一字千斤”。Thestateoflife。《古詩十九首》最早見于梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》，是一組五言詩，計(jì)十九首。一、生命意識(shí)的具體體現(xiàn)生命意識(shí)體現(xiàn)為人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體，對人生在宇宙中的位置，人生的價(jià)值，生存的意義諸問題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上對生命自由的追求，對生命痛苦的超越。《古詩十九首》中一半以上的詩篇都是游子，思婦真摯的情感的抒發(fā)，深刻剖析了游子思婦因時(shí)空阻隔而產(chǎn)生的痛苦相思，其情感的誠摯、熱切與悲涼，足以讓人震撼。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。游子在外漂泊雖然孤苦無依，但他們可以駕車出游，把酒言歡，而思婦只能獨(dú)守空房，甚至連向外人訴說的機(jī)會(huì)都沒有，因而她們的處境更悲慘?！焙ε伦约旱囊笄械却龘Q回的是丈夫的無情背叛?！度饺焦律瘛分械呐魅斯珜ξ椿榉驖M懷思念，但未婚夫與她相隔甚遠(yuǎn)，遲遲不來迎娶成親，她飽受相思的煎熬，向?qū)Ψ桨l(fā)出“思君令人老，軒車來何遲”這如怨如訴的呼喚。《青青河畔草》中思婦天生麗質(zhì)，“昔為倡家女”的出身，不安分的舉動(dòng)和打扮，使她在草木茂盛，生機(jī)勃勃的春景下發(fā)出“空床難獨(dú)守”的呼喚。”馬茂元先生說：：“現(xiàn)實(shí)生活的刺激，使得詩人突破了因襲已久的傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，而把隱藏在內(nèi)心深處平日認(rèn)為不可告人的東西毫不顧忌地裸陳出來。《古詩十九首》中幾乎每篇都充斥著對生命易逝，人生無常的體會(huì)。《今日良宴會(huì)》中“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。人生寄一世，奄忽若飆塵??”在這個(gè)熱鬧的宴會(huì)上，詩人本應(yīng)該飲酒行樂。過時(shí)而不采，將隨秋草萎”。詩人們寓居他鄉(xiāng)，生命困頓，飽經(jīng)磨難，渴望得到同情與幫助，然而人情淡漠，世態(tài)炎涼，心中充滿了孤寂與怨恨，《明月皎夜光》中寫道“昔我同門友，高舉振六翮?！度フ咦约菏琛?一詩：“去昔日已疏，來者日已親。思還故里閭，欲歸道無因”。但是，活著的人不僅很快就會(huì)忘卻死去了的人，而且連死人的墳?zāi)挂膊蛔屗昧簦∵@實(shí)在是一件令活人和死人都十分痛苦和悲哀的事情。追求功名，及時(shí)行樂?！痹娙艘几偸送荆瑺幦〗葑阆鹊?，搶占顯要職位，以擺脫貧賤辛苦的處境。東漢末黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻塞了廣大文人的入仕之路，他們只能寄希望于借助立德、立功、立言等使自己雖“奄忽隨物化”，但仍有“榮名以為寶”，《回車駕言邁》中涌動(dòng)的也是強(qiáng)烈的追求功名的情緒。人生忽如寄，壽無金石固。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。似乎他們的追求墮落了，人生意義退化了，但這種感傷的情調(diào)和享樂主義的思潮，正反映當(dāng)時(shí)文士對人生的珍惜和執(zhí)著?！盵6]鐘嶸《詩品》評“十九首”曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)?！短鎏鰻颗Ｐ恰放c《青青河畔草》中雙疊字均有六句，確切真實(shí)，自然生動(dòng)，有異曲同工之妙，馬茂元《古詩十九首初探》說：“‘迢迢’是星空的距離，‘皎皎’是星空的光線，‘纖纖’是手的形狀，‘札札’是機(jī)的聲音，‘盈盈’是水的形態(tài)，‘脈脈’是人的神情，詞性不同，用法上極盡變化之能事。錦衾遺洛浦，同袍與我違。既來不須臾，又不處重閨。以已度人，她既擔(dān)心丈夫無御寒之衣，又怕他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外別有新歡，思念至極而入夢。興而兼比，余味無窮。除此之外，還有許多詩篇通篇比興，足見作者寫作之精妙。為什么要特別提其創(chuàng)作年代呢？因?yàn)檫@對于能夠更好地分析作品是很有幫助的！我們都知道，漢承秦制，同時(shí)也繼承了秦朝的疆土并進(jìn)一步擴(kuò)張了。具體表現(xiàn)為朝廷內(nèi)部的外戚和宦官干預(yù)朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴(yán)重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學(xué)制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實(shí)其勢力以及影響力是大大超過前兩者的。他們迫切希望通過游學(xué)而能夠得到一官半職，能夠取得富貴，從而改變自己以及家庭的命運(yùn)。于是，懷才不遇、施才無門的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調(diào)?！边M(jìn)而追求自身價(jià)值的不朽，欲圖建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，如《回車駕言邁》中的“奄忽隨物化，榮名以為寶?！薄皹O宴娛心意，戚戚何所迫。