【正文】 出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。如：《冉冉孤生竹》 這樣寫道：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。《古詩(shī)十九首》中抒寫離別相思的詩(shī)，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。東漢末年，社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，國(guó)事衰微，面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中下層文人士子或?yàn)楸艿?，或?yàn)閷で蟪雎?，紛紛背井離鄉(xiāng)，由此帶來(lái)夫妻生離，兄弟死別，有朋契闊，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨。這可以說(shuō)是漢末《古詩(shī)十九首》創(chuàng)作者群體們?nèi)松庾R(shí)的一種延續(xù)吧，只不過(guò)他們更加地消極和頹廢了。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)要拋棄苦悶，及時(shí)行樂(lè)，的原因之一?！彼麄冞€認(rèn)為“服食求神仙，多為藥所誤?？梢哉f(shuō)外戚宦官要么借助皇帝的寵信，要么憑蔭后、妃，以此來(lái)把持朝政。中間六句寫夢(mèng)中之景，充滿了歡樂(lè)，新婚良辰的重演，攜手同游的幸福生活在夢(mèng)境中一一呈現(xiàn)出來(lái)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”[7]回環(huán)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。萬(wàn)物皆去故而就新，更何況人呢？只有光榮的名聲才是不朽的，所以人間都把它當(dāng)作珍寶。詩(shī)人走出城門，本想排譴一下思鄉(xiāng)的痛苦。但是人生短促，盛筵難再，詩(shī)人始終難以擺脫這種生命短暫的困擾，因?yàn)樗粗氐娜匀皇亲晕疑拇嬖趦r(jià)值。全詩(shī)最末的“守”字，是全篇的詩(shī)眼。同心而離居，憂傷以終老。Awakeningandsublimation第三篇：《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)洪艷艷摘 要：東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，文人更多地關(guān)注自身。然而生命卻是短暫的，美好的東西總是轉(zhuǎn)瞬即逝。先進(jìn)》）儒家更關(guān)注于整個(gè)人世間的社會(huì)倫理與道德，對(duì)于形而上的思考，往往是避而不談的。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩(shī)作者的心靈深處，故而在他們的詩(shī)中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨?！盵4]當(dāng)人們?cè)噲D確立新的意義時(shí)卻發(fā)現(xiàn)一切都不是真的，只有人是要死的，只有人生在世有那么多的悲苦才是真的，于是他們不再乞求生命的永恒，他們覺(jué)得極時(shí)行樂(lè)，就是生命的最大的意義，快意當(dāng)前是最應(yīng)做的事情?！庇秩纭肚嗲嗔晟习亍贰扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石。處于亂離時(shí)代，無(wú)處排遣苦悶的人們深切體味到“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”（《驅(qū)車上東門》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車駕言邁》），心靈的痛苦、生活的磨難，把他們推向了悲苦人生的憂思之谷。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。人們通過(guò)對(duì)生存困頓的認(rèn)識(shí)體悟到了生命的價(jià)值，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的感喟和對(duì)人生的態(tài)度在中國(guó)封建社會(huì)顯得尤為可貴。對(duì)此，詩(shī)人反復(fù)予以申訴。《冉冉孤生竹》的主人公無(wú)奈地怨嗟著“過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”。因空間的阻隔，愛(ài)情得不到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)而倍感孤獨(dú)。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長(zhǎng)期漂泊在外。在儒家傳統(tǒng)中，人的情感很大程度上是一種政治情感，“詩(shī)以道其志”，志是先賢明君的道德理想，倡導(dǎo)面向國(guó)家、社會(huì)、道德、倫理抒發(fā)大志，人本身的所有生命欲求、情感本體也同時(shí)蒙上道德的外衣，而對(duì)于另一種情感，表現(xiàn)人作為生命的本能的自然欲求、人性化的愉悅的世俗之情，則都是不屑、不敢，或是不能為之的。這一時(shí)期特殊歷史境遇中的文人開(kāi)始比前人有了更廣闊的關(guān)懷和更深刻的生命體驗(yàn)。他們本應(yīng)活得更有價(jià)值，但漢末黑暗的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們進(jìn)亦難，退亦難。他們不回避死亡，直面人生的慘烈，第一次集中而強(qiáng)烈地體會(huì)了生命的短暫和脆弱，在永恒與有限的矛盾中對(duì)生與死的界限有著清醒的體認(rèn)，生命意識(shí)由此蓬勃而發(fā)?！保ā渡瓴粷M百》）詩(shī)人們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，只能追求生命的密度，飲酒作樂(lè)，遠(yuǎn)游求仙，在有限的時(shí)間內(nèi)縱情享樂(lè)成為文人憂生過(guò)后最直接的選擇。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益?！爸叶?jiàn)疑、信而被謗”的慘烈現(xiàn)實(shí)給士人身心帶來(lái)巨大打擊，使士人正常的進(jìn)仕之路被完全堵死，加之戰(zhàn)亂不斷，餓殍遍地的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出不同以往的“邊緣”性生存處境?！度龂?guó)志?魏書(shū)?董卓》載董卓“嘗遣軍到陽(yáng)城，適值二月社，民在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛”。第一篇：《古詩(shī)十九首》與漢末文人的生命意識(shí)《古詩(shī)十九首》與漢末文人的生命意識(shí)摘要：《古詩(shī)十九首》寫出了文人對(duì)于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，其生命意識(shí)的萌發(fā)是漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和文人生存境況外化的結(jié)果。而在桓帝和靈帝當(dāng)政時(shí)期，朝廷賣官鬻爵事件不斷，宦官外戚交替專權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)日益腐敗，國(guó)家政治機(jī)器已被全面腐燭，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。“邊緣”性處境是指人的一種生存狀態(tài)，是身處社會(huì)底層，或者遭遇的一些打擊、變故而變得生存困難的境遇，在這種生存環(huán)境壓力下，人的一種自我反思與突圍，力求在生存、生命與人的價(jià)值等多方面取得超越?！保ā睹髟吗ㄒ构狻罚跋扇送踝訂?，難可與等期。這種對(duì)人生易逝應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的“緊迫感”，大有唯恐不及之態(tài)，這恰恰是失意時(shí)對(duì)生命朝不保夕的哀嘆，對(duì)永生的企慕之情的傷感，更是其內(nèi)心要求和現(xiàn)實(shí)生活相矛盾的苦悶反映，因而在有限的生存時(shí)間內(nèi)，縱情享樂(lè)便成為畏懼死亡的一種表現(xiàn)。如直面人生的必然歸宿：“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳，古墓犁為田，松柏摧為薪。他們想找一個(gè)僻靜之所來(lái)安慰受傷的心靈，可沒(méi)有找到棲身之地，“生沒(méi)有真正的幸福，它的本質(zhì)已被變形為各色各樣的苦惱，人生徹頭徹尾是不幸的狀態(tài)”[7]（P105）。他們清醒地感到人生的短暫，生命的無(wú)常，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與人生觀產(chǎn)生懷疑,在黑暗的社會(huì)中，文人轉(zhuǎn)向了對(duì)人自身的思索。那些士大夫所不敢正視處，也正是詩(shī)的價(jià)值所在，在《古詩(shī)十九首》中，人們從關(guān)心社會(huì)政治轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)人自身的關(guān)注，作者通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)成、追求享樂(lè)等內(nèi)容的描寫，發(fā)出了源自內(nèi)心的真正自然的呼喊。這些文人或在仕途作無(wú)望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛(ài)情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨(dú)而屈辱的心靈?！睹髟潞勿ā返淖髡咴诿髟赂哒盏囊雇響n愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。像《行行重行行》一首那樣，她也耿耿于“悠悠隔山坡”，道阻且長(zhǎng)，會(huì)面已不可知?！督袢樟枷鼤?huì)》寫道：“何不策高足，先據(jù)要路津。從這一意義上來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》拉開(kāi)了一個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的序幕。(《回車駕言邁》)展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無(wú)依的孤獨(dú)，這些都暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無(wú)成的感嘆。既然一切“都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無(wú)價(jià)值。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！安蝗顼嬅罏?，被服紈與素晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。在與死亡和永恒的抗衡中,詩(shī)人充滿了無(wú)力感,因?yàn)榍逍训乜吹搅松亩虝汉退赖挠篮?“人生寄一世,奄忽若飆塵。儒家重視生命過(guò)程中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值要高于個(gè)體生命。正因?yàn)槿绱?，《古?shī)十九首》關(guān)于死亡的詠嘆才那么驚心動(dòng)魄、真切感人?！豆旁?shī)十九首》 以其純熟的藝術(shù)傳達(dá)出人們普遍的真摯的情感，贏得了世人的贊賞，被稱為“五言冠冕”?！边@是一首漂泊異鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)和妻子的詩(shī)，該詩(shī)主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉贈(zèng)人而望故鄉(xiāng)遠(yuǎn) 1 道，由望故鄉(xiāng)遠(yuǎn)道不見(jiàn)而倍增思念?！半y守”，是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量。這種感傷從思婦口中說(shuō)出則表現(xiàn)為對(duì)青春易逝，容顏衰老的畏懼意識(shí)，對(duì)死亡正在無(wú)情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。結(jié)果，放眼望去，只見(jiàn)遠(yuǎn)處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風(fēng)中颯颯作響，給人一種陰冷，可怕的感受。但是，這種強(qiáng)烈地要求建功立業(yè)，揚(yáng)名于后世以實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的愿望，在現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)不被擊得粉碎，這種想法也經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，“良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？”詩(shī)人們長(zhǎng)年漂泊，熱衷求仕進(jìn)官，揚(yáng)名后世又屢屢碰壁，這些目標(biāo)都難以實(shí)現(xiàn)，于是由精神追求轉(zhuǎn)向物欲滿足。《行行重行行》從初別追敘起，分別從“道路阻且長(zhǎng)”，“相去萬(wàn)余里”，“相去日已遠(yuǎn)”的空間和時(shí)間的不同角度，回環(huán)詠唱，組成低沉回蕩的旋律。最后六句寫夢(mèng)醒后的感傷惆悵乃至絕望。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學(xué)、詩(shī)書(shū)傳家，可以說(shuō)每個(gè)士族基本都是某一部經(jīng)典的權(quán)威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學(xué)的大家族可以說(shuō)就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說(shuō)其在朝有多大權(quán)勢(shì)，就像是漢末三國(guó)時(shí)期的袁紹的家族，即便是門生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個(gè)形式，那么，這就使那些平民學(xué)子們擁有了更少的能夠?yàn)槔蔀槔舻臋C(jī)會(huì)。”所以他們覺(jué)得“不如飲美酒，被服紈與素。《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí)還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會(huì)到了憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系?！豆旁?shī)十九首》被鐘嶸在《詩(shī)品》中稱為“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”?！豆旁?shī)十九首》的內(nèi)容就是反映了這種漂泊流離之苦和離別相思之痛，表達(dá)了一種祈求社會(huì)安定，渴望家室團(tuán)圓的愿望，但詩(shī)人們的愿望往往難以實(shí)現(xiàn)因此這類詩(shī)大都流露了濃重的感傷之情。這類詩(shī)的共同主題是表達(dá)離恨之苦，希望夫妻團(tuán)圓，怨恨虛度青春。與君為新婚，兔絲附女蘿?！?《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無(wú)故物，焉得不速老。他們意識(shí)到生命短暫、人生無(wú)常不能增加生命的長(zhǎng)度，于是他們就通過(guò)各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。但是，和《詩(shī)經(jīng) 》這些作品相比，《古詩(shī)十九首》中的離別之詩(shī)卻蘊(yùn)含著人生短促的生命意識(shí)。《客從遠(yuǎn)方來(lái)》寫收到朋友帶來(lái)的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時(shí)代里堅(jiān)定不移的伉儷深情。關(guān)于《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，一般認(rèn)為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。魏晉以及南北朝時(shí)期的人們其實(shí)所處的社會(huì)環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)分化以及矛盾的激化等等問(wèn)題，都促使這時(shí)期的人們比《古詩(shī)十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過(guò)問(wèn)政事，從漢末的“清議”而一轉(zhuǎn)為魏晉一下的“清談”，“清談?wù)`國(guó)”說(shuō)如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)”的說(shuō)法縱然有點(diǎn)太過(guò)絕對(duì)而不可取，但是我們能說(shuō)“誤國(guó)”和統(tǒng)治者們的消極沒(méi)有關(guān)系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂(lè)，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來(lái)，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時(shí)的興奮，達(dá)到翩翩欲仙的境界，但其實(shí)卻暴露出他們內(nèi)心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無(wú)奈。其實(shí)女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認(rèn)識(shí)到了一個(gè)人如果太過(guò)壓抑，苦悶，太過(guò)多念想會(huì)加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短。”“極宴娛心意，戚戚何所迫。具體表現(xiàn)為朝廷內(nèi)部的外戚和宦官干預(yù)朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴(yán)重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學(xué)制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實(shí)其勢(shì)力以及影響力是大大超過(guò)前兩者的。以已度人，她既擔(dān)心丈夫無(wú)御寒之衣，又怕他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外別有新歡，思念至極而入夢(mèng)?！盵6]鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)“十九首”曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。東漢末黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻塞了廣大文人的入仕之路，他們只能寄希望于借助立德、立功、立言等使自己雖“奄忽隨物化”，但仍有“榮名以為寶”，《回車駕言邁》中涌動(dòng)的也是強(qiáng)烈的追求功名的情緒。思還故里閭，欲歸道無(wú)因”。人生寄一世，奄忽若飆塵??”在這個(gè)熱鬧的宴會(huì)上，詩(shī)人本應(yīng)該飲酒行樂(lè)?！肚嗲嗪优喜荨分兴紜D天生麗質(zhì)，“昔為倡家女”的出身，不安分的舉動(dòng)和打扮，使她在草木茂盛，生機(jī)勃勃的春景下發(fā)出“空床難獨(dú)守”的呼喚。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。Thestateoflife。東漢末文人的低徊吟詠都是基于對(duì)“生命短促、人生無(wú)常”的痛切而清醒的認(rèn)識(shí)，生總是與死相對(duì)存在，正因?yàn)楦惺艿剿劳鲭S時(shí)在窺視自己，詩(shī)人們就加倍強(qiáng)烈的體會(huì)到生命的可貴、生活的美好。述而》）“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)在追求人生的過(guò)程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享受,腐敗,墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生,生活的極力追求。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”這最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，由此我們可以體驗(yàn)他們哀傷，孤獨(dú)以至於絕望的凄楚心境?！盎剀囻{言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。在《古詩(shī)十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對(duì)于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷?！豆旁?shī)十九首》中游子熱衷仕宦，要求立身?yè)P(yáng)名的愿望十分強(qiáng)烈。節(jié)候向她們提醒著逝去的時(shí)光，時(shí)光又壓迫著她們的孤獨(dú)?！锻ブ杏衅鏄?shù)》的表現(xiàn)方式亦如此，同樣是“將以遺所思”，而“路遠(yuǎn)莫致之”。[2]《古詩(shī)十九首》的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。知識(shí)分子從儒家人生價(jià)值觀念的束縛下解脫了出來(lái)，開(kāi)始注意個(gè)人生存的意義和價(jià)值，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門。三、生命意識(shí)與《古詩(shī)十九首》的悲劇美《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，作者和樂(lè)府詩(shī)歌的作者不同，大都是中下層文人群體。但在東漢，由于兩次“黨錮之禍”，文人們大批被殺，環(huán)繞著文人的是關(guān)于生死的詠嘆調(diào)，遂陷入對(duì)生命的有限與無(wú)限的深沉思考之中?！保ā稏|城高且長(zhǎng)》）“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚贿€有對(duì)一度篤信的道德原則的質(zhì)疑：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)轆。清議之風(fēng)雖對(duì)朝政黑暗有一定的影響，然公元166年和169年發(fā)生的“黨錮之禍”使得一批較為正直的名士遭到迫害。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，混亂不堪，階級(jí)矛盾尖銳，鉤心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草。這種生命意識(shí)具體表現(xiàn)為因理想失落而致的對(duì)原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定；對(duì)生命本體意義的深切體悟與追尋；哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)。在這樣的情況下，作為文人知識(shí)分子、處于社會(huì)中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無(wú)情的踐踏，逐漸失去了在社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)?！豆旁?shī)十九首》所再現(xiàn)的東漢末年知識(shí)分子的生存狀態(tài)和生命行為無(wú)疑也具有這樣的“邊緣”性特征，這樣的“邊緣”心態(tài)最易引發(fā)詩(shī)人對(duì)審美和藝術(shù)世界的體驗(yàn)與傾訴?！保ā渡瓴粷M百》）。而當(dāng)他們將個(gè)體之暫且偷歡融合到人類群體甚而宇宙本體中去，其內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、寂寞之痛自然就被消解了。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。面對(duì)憂患和孤獨(dú)，為了尋求出路，他們不得不采取特殊的方式來(lái)紓解和消除，如通過(guò)用鄉(xiāng)情來(lái)排遣，用愛(ài)情來(lái)排遣，用及時(shí)行樂(lè)來(lái)排遣，把有價(jià)值的東西舍棄