【正文】 這種因為離別而滋生的感傷，這種因社會**的政治感傷到人生感傷的變化，是封建社會文人個體自我意識覺醒的結(jié)果，是對在先秦就已經(jīng)萌生的自我意識的繼承。然而他們真正的理想人格或者說人生價值是對生的執(zhí)著追求，為人生構(gòu)建豪放的情懷框架，追求任其自然，返璞歸真的生活態(tài)度。人生非金石，豈能長壽考”；用強作豪放之詞，“晝短苦夜長，何不秉燭游?”來表達心緒并用享樂的心態(tài)提倡及時行樂來自慰，以此來排解他們對自我前途的迷茫和對社會命運的憤慨?！?《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無故物，焉得不速老。他們意識到生命短暫、人生無常不能增加生命的長度，于是他們就通過各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂，不如早旋歸。（二）：個體生命意識的高揚由失意的中下層文人寫作的《古詩十九首》，游子思婦之辭中具體體現(xiàn)的生命意識即對待生死，故作曠放的自我陶醉；對待個體，惆悵與哀怨交織；對待社會，滿腹的憤懣、鄙薄顯宦和對現(xiàn)實生活的恐懼、悲觀、絕望；對待自我，積聚懷才不遇、攀結(jié)無緣的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪、消極感傷。在詩人看來，這種男女離別的痛苦不但在于相思，而且還在于光陰的流逝，久別的夫婦雖然會有團聚的日子，但青春的年華卻一去不復(fù)返?？墒?，《伯兮》中的女主人公盡管有“自伯之東，首如飛蓬”的惆悵和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒有感嘆人生短促的生命意識。衛(wèi)風(fēng)過時而不采，將隨秋草萎。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。與君為新婚，兔絲附女蘿。但是，和《詩經(jīng) 》這些作品相比，《古詩十九首》中的離別之詩卻蘊含著人生短促的生命意識。殷其雷 》，《王風(fēng)在《詩經(jīng)三、離別詩中的生命意識《古詩十九首》雖有很多描寫離別相思的詩，但這些離別相思之作并非是傳達統(tǒng)題材的重復(fù)，而是增加了更為深沉的內(nèi)容，那就是詩歌中體現(xiàn)出的生命意識的覺醒,正是因為這一點的不同，《古詩十九首》才會在詩歌史上留下不一般的痕跡?！睹髟潞勿ā愤@首詩也是久客思歸之作，與《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》兩篇用意略同，而內(nèi)容各異。思婦如此的凄怨，游子也同樣忍受了相思的煎熬，滿懷愁悶。寫思婦閨怨的占了大多數(shù)，多從思婦的角度和女子的口吻來寫，這除卻人之常情外，跟我們?nèi)寮业募覈瑯?gòu)的觀念也有關(guān)。這類詩的共同主題是表達離恨之苦，希望夫妻團圓，怨恨虛度青春?！犊蛷倪h方來》寫收到朋友帶來的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時代里堅定不移的伉儷深情。置書懷袖中，三歲字不滅.?！秳C凜歲云暮》是空床獨宿所產(chǎn)生的夢想，“獨宿累長夜，夢想見容輝”，但卻只能“徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉”，寫出了寒冬深夜里夢境和夢醒后的悲涼，反映出一種因相思而墜入迷離恍惚中的悵惘心情。過時而不采，將隨秋草萎?！肚嗲嗪优喜荨分械呐嗽擎郊摇坝钡拿廊耍兄岸鸲鸺t粉妝,纖纖出素手”，而今嫁作蕩子婦，蕩子卻遠行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨守”的痛苦呼喊。十九首里面除了一些有爭議的，主要有“行行重行行”、“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”、“去者日以疏”、“凜凜歲云暮”、“孟冬寒氣至”、“客從遠方來”、“明月何皎皎”等八篇。二、《古詩十九首》中的離別相思之詩《古詩十九首》突出表現(xiàn)了離人相思的主題，包括夫婦、戀人、朋友之間以及游子對故鄉(xiāng)的懷念?！豆旁娛攀住返膬?nèi)容就是反映了這種漂泊流離之苦和離別相思之痛，表達了一種祈求社會安定，渴望家室團圓的愿望，但詩人們的愿望往往難以實現(xiàn)因此這類詩大都流露了濃重的感傷之情。關(guān)于《古詩十九首》的內(nèi)容，一般認為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。??”，而劉勰的《文心雕龍》則賦予它“?實五言之冠冕也。其中，以《古詩十九首》為代表，正式地宣告：五言詩開始登上中國詩壇。到了梁代，昭明太子蕭統(tǒng)主持編選《文選》，從這批古詩中選取了十九首并擬了個總題目《古詩十九首》，這就是《古詩十九首》的來源?！娟P(guān)鍵詞】： 古詩十九首；離別詩。它的重要意義在于它以“悲歌可以當(dāng)泣，遠望可以當(dāng)歸”的濃烈詩情以彰顯出生命的要義，從而宣告“人的覺醒”和“文的覺醒”時代的來臨。我認為這是完全不過分的，諸如后世大詩家曹植、陸機、陶淵明、李白?！豆旁娛攀住繁荤妿V在《詩品》中稱為“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。魏晉以及南北朝時期的人們其實所處的社會環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會動蕩，階級分化以及矛盾的激化等等問題，都促使這時期的人們比《古詩十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過問政事，從漢末的“清議”而一轉(zhuǎn)為魏晉一下的“清談”，“清談?wù)`國”說如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)”的說法縱然有點太過絕對而不可取，但是我們能說“誤國”和統(tǒng)治者們的消極沒有關(guān)系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時的興奮，達到翩翩欲仙的境界，但其實卻暴露出他們內(nèi)心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無奈?！彼麄儾⒉粸榍箝L生求成仙而服食丹藥，耽誤身體，他們認為“仙人王子喬，難可與等期。并因此而提出及時行樂，得樂且樂，以憂為樂等一些流于消極的生活態(tài)度?！币约啊肚嗲嗔晟蠔唷分小岸肪葡鄪蕵贰薄膀?qū)車策駑馬，游戲宛與洛。”“為了當(dāng)及時，何能待來茲。時光流逝，四季輪換，生命在亙古的歲月面前是如此地短暫，給人以一種失落與孤獨的感覺?！焙汀痘剀囻{言邁》中的“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。《古詩十九首》中的生命意識還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會到了憂郁與歡樂的關(guān)系。其實女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認識到了一個人如果太過壓抑，苦悶，太過多念想會加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短?！钡榷挤从吵隽诉@些游宦子弟們的生命有限的意識?！薄叭松墙鹗?，豈能長壽考?！叭松斓亻g，忽如遠行客。關(guān)于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出。所以我說，他們的這種飲酒極娛，及時行樂的做法，其實是他們的對于苦悶的牽強的解脫?！钡南敕?。”所以他們覺得“不如飲美酒，被服紈與素?！薄皹O宴娛心意，戚戚何所迫。但是他們并沒有一味地頹廢與傷感，但是在我看來，他們的飲酒作樂，及時行樂的消極應(yīng)付的思想也是對自己的麻痹而已。”進而追求自身價值的不朽，欲圖建功立業(yè)，揚名后世，如《回車駕言邁》中的“奄忽隨物化，榮名以為寶。如《今日良宴會》中寫道“何不策高足，先據(jù)要路津。于是，懷才不遇、施才無門的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調(diào)。朝內(nèi)有外戚宦官把持朝政，政治腐敗黑暗；朝外有世家大族的極大影響，再加上漢末一系列的社會**，西漢大一統(tǒng)的和平安定局面以不復(fù)見。他們迫切希望通過游學(xué)而能夠得到一官半職，能夠取得富貴，從而改變自己以及家庭的命運。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學(xué)、詩書傳家，可以說每個士族基本都是某一部經(jīng)典的權(quán)威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學(xué)的大家族可以說就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說其在朝有多大權(quán)勢，就像是漢末三國時期的袁紹的家族，即便是門生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個形式，那么，這就使那些平民學(xué)子們擁有了更少的能夠為郎為吏的機會。具體表現(xiàn)為朝廷內(nèi)部的外戚和宦官干預(yù)朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學(xué)制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實其勢力以及影響力是大大超過前兩者的。所以西漢是趨向穩(wěn)定繁榮開放的，同樣西漢的文學(xué)也很明顯地表現(xiàn)出苞括宇宙，總攬?zhí)烊说拇笠唤y(tǒng)氣概的藝術(shù)追求，而徐陵《玉臺新詠》中認為其中幾首為西漢枚乘所作的講法，觀其風(fēng)格，是與西漢的這種氣概不相符的。為什么要特別提其創(chuàng)作年代呢？因為這對于能夠更好地分析作品是很有幫助的！我們都知道，漢承秦制，同時也繼承了秦朝的疆土并進一步擴張了。注：[1]朱光潛《西方美學(xué)史》下冊人民文學(xué)出版社第529頁[2]沈德潛《古詩源》岳麓書社1998[3]吳淇《古詩十九首定論》中華書局出版社1955 第9頁[4]馬茂元《古詩十九首初探》[M] 陜西人民出版社1981 第52頁[5]李澤厚《美學(xué)三書》[M] 安徽文藝出版社1999[6]劉勰《文心雕龍》[A] 周振甫文心雕龍今譯[C] 中華書局1986 第58頁[7]鐘嶸《詩品》 [A]，陳延杰詩品注[C]，人民文學(xué)出版社1980第17頁參考文獻：曹旭《古詩十九首與樂府詩選評》隋樹森《古詩十九首集釋》王國維《人間詞話》第四篇：《古詩十九首》的生命意識 (無名氏)《古詩十九首》的生命意識關(guān)于《古詩十九首》的創(chuàng)作者和創(chuàng)作時間，古有爭議，至今也不能確定其確切的時間，而創(chuàng)作者一般采用蕭統(tǒng)《文選》所用的無名氏。除此之外，還有許多詩篇通篇比興，足見作者寫作之精妙。“兔絲生有時，夫婦會有宜”仍是用比，兔絲開花有一定的時間，夫婦相會也應(yīng)有適當(dāng)?shù)臅r間，即青春正盛之時，比喻巧妙。興而兼比，余味無窮。最后六句寫夢醒后的感傷惆悵乃至絕望。以已度人，她既擔(dān)心丈夫無御寒之衣，又怕他遠離家鄉(xiāng)在外別有新歡，思念至極而入夢。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。既來不須臾，又不處重閨。良人惟古歡，枉駕惠前綏。錦衾遺洛浦，同袍與我違?！秳C凜歲云暮》：“凜凜歲云暮，螻蛄夕悲鳴?！短鎏鰻颗Ｐ恰放c《青青河畔草》中雙疊字均有六句，確切真實，自然生動，有異曲同工之妙，馬茂元《古詩十九首初探》說：“‘迢迢’是星空的距離，‘皎皎’是星空的光線，‘纖纖’是手的形狀，‘札札’是機的聲音，‘盈盈’是水的形態(tài)，‘脈脈’是人的神情，詞性不同，用法上極盡變化之能事。《行行重行行》從初別追敘起，分別從“道路阻且長”，“相去萬余里”，“相去日已遠”的空間和時間的不同角度，回環(huán)詠唱，組成低沉回蕩的旋律?！盵6]鐘嶸《詩品》評“十九首”曰：“文溫以麗，意悲而遠。??表面看來似乎是無恥地在貪圖享受、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。似乎他們的追求墮落了，人生意義退化了，但這種感傷的情調(diào)和享樂主義的思潮，正反映當(dāng)時文士對人生的珍惜和執(zhí)著。仙人王子喬，難可與等期。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時，何能待來茲。不如飲美酒，被服紈與素。人生忽如寄，壽無金石固。但是，這種強烈地要求建功立業(yè)，揚名于后世以實現(xiàn)自我生命價值的愿望，在現(xiàn)實面前，無不被擊得粉碎，這種想法也經(jīng)不起時間的考驗，“良無盤石固，虛名復(fù)何益？”詩人們長年漂泊，熱衷求仕進官，揚名后世又屢屢碰壁，這些目標都難以實現(xiàn)，于是由精神追求轉(zhuǎn)向物欲滿足。東漢末黑暗的社會現(xiàn)實阻塞了廣大文人的入仕之路，他們只能寄希望于借助立德、立功、立言等使自己雖“奄忽隨物化”，但仍有“榮名以為寶”，《回車駕言邁》中涌動的也是強烈的追求功名的情緒。不念攜手好，棄我如遺跡?！痹娙艘几偸送?，爭取捷足先登，搶占顯要職位，以擺脫貧賤辛苦的處境。如在《今日良宴會》一詩里，“何不策高足，先據(jù)要路津。追求功名，及時行樂。《西北有高樓》的作者被樓上飄下來的歌聲所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀”。但是，活著的人不僅很快就會忘卻死去了的人，而且連死人的墳?zāi)挂膊蛔屗昧?！這實在是一件令活人和死人都十分痛苦和悲哀的事情。結(jié)果，放眼望去，只見遠處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風(fēng)中颯颯作響，給人一種陰冷，可怕的感受。思還故里閭，欲歸道無因”。古墓犁為田，松柏摧為薪?！度フ咦约菏琛?一詩：“去昔日已疏，來者日已親。南箕北有斗，牽牛不負軛。詩人們寓居他鄉(xiāng)，生命困頓，飽經(jīng)磨難，渴望得到同情與幫助，然而人情淡漠，世態(tài)炎涼，心中充滿了孤寂與怨恨，《明月皎夜光》中寫道“昔我同門友，高舉振六翮。正如李澤厚在《美的歷程》中指出的“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。過時而不采，將隨秋草萎”。這種感傷從思婦口中說出則表現(xiàn)為對青春易逝，容顏衰老的畏懼意識，對死亡正在無情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。人生寄一世，奄忽若飆塵??”在這個熱鬧的宴會上，詩人本應(yīng)該飲酒行樂。令德唱高言，識曲聽其真?！督袢樟佳鐣分小敖袢樟佳鐣?，歡樂難具陳。游子境遇的無定，無常、客居、寄托、飄零是其人生狀態(tài)的真實寫照。《古詩十九首》中幾乎每篇都充斥著對生命易逝，人生無常的體會。生命易逝，人生無常?！瘪R茂元先生說：：“現(xiàn)實生活的刺激，使得詩人突破了因襲已久的傳統(tǒng)的社會意識，而把隱藏在內(nèi)心深處平日認為不可告人的東西毫不顧忌地裸陳出來?！半y守”，是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量?！肚嗲嗪优喜荨分兴紜D天生麗質(zhì)，“昔為倡家女”的出身，不安分的舉動和打扮，使她在草木茂盛，生機勃勃的春景下發(fā)出“空床難獨守”的呼喚。展示女子因思念丈夫，深夜起衣徘徊，對月相思，無以慰藉，最后只能以淚解憂，《孟冬寒氣至》中的妻子把丈夫三年前托人捎來的書信貼心深存：“置書懷袖中，三歲字不更”，不但見其忠心，更見其痛苦?！度饺焦律瘛分械呐魅斯珜ξ椿榉驖M懷思念，但未婚夫與她相隔甚遠，遲遲不來迎娶成親，她飽受相思的煎熬，向?qū)Ψ桨l(fā)出“思君令人老，軒車來何遲”這如怨如訴的呼喚。彼衣帶之緩曰‘日已’，逐日撫髀，苦處在漸，歲月之晚曰‘忽已’，兜然驚心，苦處在頓?！焙ε伦约旱囊笄械却龘Q回的是丈夫的無情背叛。開篇追敘別時情景，一個“生”字盡顯離別之痛，繼而說路遠難會面——“相去萬余里，各在天一涯”。游子在外漂泊雖然孤苦無依，但他們可以駕車出游，把酒言歡，而思婦只能獨守空房，甚至連向外人訴說的機會都沒有，因而她們的處境更悲慘?！边@是一首漂泊異鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)和妻子的詩，該詩主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉贈人而望故鄉(xiāng)遠 1 道，由望故鄉(xiāng)遠道不見而倍增思念。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。如“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！豆旁娛攀住分幸话胍陨系脑娖际怯巫?，思婦真摯的情感的抒發(fā)，深刻剖析了游子思婦因時空阻隔而產(chǎn)生的痛苦相思，其情感的誠摯、熱切與悲涼，足以讓人震撼?！盵2]可見，《古詩十九首》中蘊含了強烈的生命意識。一、生命意識的具體體現(xiàn)生命意識體現(xiàn)為人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體，對人生在宇宙中的位置，人生的價值，生存的意義諸問題的高度關(guān)切、