【正文】 （三）：及時(shí)行樂(lè)表面背后自我意識(shí)的覺(jué)醒《古詩(shī)十九首》中的失意的中下層文人在感傷的情調(diào)之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的新的認(rèn)識(shí)，及時(shí)行樂(lè)不過(guò)是表象，也是人之常情。它已像盛開(kāi)的蕙蘭花一樣凋零，正因?yàn)橛辛诉@種生命的感傷，才使這首詩(shī)有了更深的意蘊(yùn)。思君令人老，軒車來(lái)何遲!傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。國(guó)風(fēng)》中有很多例證，像《周南借思婦之情寫(xiě)游子之悲，宣泄悲情，極大增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情深度，耐人尋味?！睹隙畾庵痢肥切强諓澩鸬倪b思，“上言長(zhǎng)相思，下言久離別。這些相思占了幾乎一半的內(nèi)容，伴隨著感嘆人生短促、生命無(wú)常這一中心主題而詠嘆歌唱。鐘嶸的《詩(shī)品》譽(yù)之為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。杜甫等都從中學(xué)習(xí)藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，成為后世詩(shī)家們孜孜以求的不僅源泉！第五篇：《古詩(shī)十九首》離別詩(shī)中蘊(yùn)含的生命意識(shí)淺析《古詩(shī)十九首》離別詩(shī)中蘊(yùn)含的生命意識(shí)【摘要】：《古詩(shī)十九首》是我國(guó)古詩(shī)的典范，是感傷主義文學(xué)的代表，它在對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，也給我們留下諸多的疑問(wèn)和思考。當(dāng)然《古詩(shī)十九首》中也有一些思想是比較積極的，他們?cè)诿鎸?duì)憂患的時(shí)候并不像后來(lái)魏晉以及南北朝時(shí)期的名士們那樣服食行散，清談辯難，他們認(rèn)為“服食求神仙，多為藥所誤?！笨梢钥闯鲇巫觽儗?duì)于季節(jié)的變化特別敏感?！薄叭松鋈缂?，壽無(wú)金石固。從現(xiàn)在看來(lái)，這些思想同樣是消極的頹廢的，并不值得提倡的，但是辯證地看，處在那時(shí)那個(gè)境地的這些游子們，即無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，又無(wú)顯貴之人引薦，感覺(jué)空有滿腹才情卻沒(méi)有施展之處，那種苦悶，似乎沒(méi)有比美酒更好的麻痹效果了?！边@些都是還未受挫的游子們的積極的人生追求，但是事不遂人愿，他們的理想并不能實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有給他們太多這樣的機(jī)會(huì)，所以他們的游宦大多是不成功的。西漢實(shí)行的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度更是強(qiáng)化了國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一和安定，使國(guó)家成了一個(gè)穩(wěn)固的主體。《冉冉孤生行》前六句追憶新婚時(shí)夫唱婦隨，女子托身于君子，如孤行托根于泰山，兔絲附于女蘿，興而兼比。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎?！碧搶?shí)交替，相互映襯。李澤厚就曾指出：“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度，服食求神仙，多為藥所誤。即使在《明月皎夜光》中“昔我同門友，高舉振六翮。世態(tài)炎涼使得詩(shī)人更加感嘆知音稀少，懷才不遇。出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳。這些體現(xiàn)個(gè)體生命意識(shí)的作品，正是漢末社會(huì)時(shí)代思潮所致。彈箏奮逸響，新聲妙入神?！盵4]這種“不可告人的東西”，就是從儒教的嚴(yán)密束縛底下解脫出來(lái)的一度泯滅了的 人類的真情和自我的生命意識(shí)，就是對(duì)我情感的重視，對(duì)自我生命的歌唱?！睹髟潞勿ā分小皯n愁不能寐，攬衣起徘徊”，“出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)”，“引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣”?！靶行兄匦行?，與君生別離”中“行行”言其遠(yuǎn)，“重行行”極言其久遠(yuǎn)，不僅指空間，也指時(shí)間。古詩(shī)中的游子不管其仕途順利與否，都同樣深感于**之時(shí)天各一涯的沓無(wú)音訊，深感于遙遙無(wú)期的相逢苦等，深感于長(zhǎng)期獨(dú)處的凄清寂寞，深感于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的思家之愁等等。一般認(rèn)為，它并不是一時(shí)一人之作，應(yīng)產(chǎn)生在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140年190年之間。參考文獻(xiàn)：[1]（清）[M].上海：上海古籍出版社，2009：卷之三,漢三 [2](齊梁)[M].上海：上海古籍出版社，1994:詩(shī)品上,古詩(shī),第4頁(yè) [3](元)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：雜體[4][M].：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：第89頁(yè) [5][M].西安：陜西人民出版社，1981：第24頁(yè) [6][M].上海：上海古籍出版社，2002:第3頁(yè)ThePrimaryInvestigationofNineteenAncientPoemsLiangxin(ChineseDepartmentofDezhouUniversity,DezhouShandong253023)Abstract：Thepoemsof19,astherepresentativeoftheHandynastyliteratifivereflecttheendoftheHandynastyliterati39。他們意識(shí)到了個(gè)體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離，從自我的角度來(lái)反求人生的價(jià)值，具有生命的深刻內(nèi)涵。古墓犁為田，松柏摧為薪。如“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”，“四時(shí)更變化，歲暮一何速”，“所遇無(wú)故物，焉得不速老”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生寄一生，奄忽若飆”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石考”等等。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，在《去者日以疏》中，面對(duì)死者和墳?zāi)梗杏X(jué)到存者的可親，更感覺(jué)到生命的格外可貴，在此，我們看到的不是對(duì)死亡的回避，而是直面與思考，并由此進(jìn)入到對(duì)歷史的追問(wèn)和人生的思考。人生忽如寄,壽無(wú)金石固。因“死”意識(shí)到“生”，由死后的漫長(zhǎng)領(lǐng)悟到生的短暫。馬茂元先生在《古詩(shī)十九首初探》一書(shū)中說(shuō)：“這些思想是庸俗和粗野的，它的氣質(zhì)是浪漫而活潑的，但其中卻蘊(yùn)藏著一種現(xiàn)實(shí)的積極的因素。這些體現(xiàn)及時(shí)行樂(lè)思想的作品，正是東漢末社會(huì)時(shí)代思潮所導(dǎo)致?！薄昂坪脐庩?yáng)移，年命如朝露?！薄痘剀囻{言邁》中“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。事功不朽的希望破滅，詩(shī)人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開(kāi)掘生命的價(jià)值。在《西北有高樓》一詩(shī)中將這種心靈的體驗(yàn)外現(xiàn)得相當(dāng)充分：“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。時(shí)空上，他們是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子；精神上，他們同樣無(wú)所依附。二、孤獨(dú)感傷與縱情享樂(lè)中的生命狀態(tài)東漢中后期由于社會(huì)的**與黑暗，人們已無(wú)力于救世，無(wú)力做出反抗，也沒(méi)有了為道義而臨危不懼的獻(xiàn)身精神?！痘剀囻{言邁》亦稱：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。在這樣的心境支配下，詩(shī)人自然而然想起人的倏忽死亡，不覺(jué)死后茫茫，深深感喟惟有“榮名以為寶”。情真方能動(dòng)人，《古詩(shī)十九首》的真率之情中飽含著精神絕望后的哀思和無(wú)所歸依時(shí)的心靈吶喊。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。游子還可通過(guò)建功立業(yè)來(lái)填滿人生，而思婦卻只能在漫長(zhǎng)的等待中消磨時(shí)光。他只好遙望著通向戀人居所的漫漫長(zhǎng)路而浩然興嘆，空間的遼遠(yuǎn)成為他們情感的阻隔。面對(duì)世路的艱辛，人生的渺小和生命的短暫，游子內(nèi)心世界更加困惑，迫切想回歸鄉(xiāng)里，見(jiàn)見(jiàn)親人?！豆旁?shī)十九首》所抒發(fā)的，是“人同有之情”，是具有普遍性的人生情緒和體驗(yàn)，由于作者把這種情緒和體驗(yàn)上升到哲理的高度加以概括，因而能引起讀者對(duì)于生命意義和人生出路的理性思考。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。文人自己的生命尚且朝夕不保，何論功名事業(yè)。漢末產(chǎn)生的《古詩(shī)十九首》，基本是游子思婦之辭。[參考文獻(xiàn)][1]?語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.[2]《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)的生命意識(shí)[D].云南大學(xué)，2012.[3][J].名作欣賞，2005，（4）.[4]――《古詩(shī)十九首》研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.[5][J].名作欣賞，2011，（5）.[6]（上）[M].賀麟，王久興，：商務(wù)印書(shū)館，1997.[7][M].金鈴，：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.“The Nineteen Ancient Poems” and the Life Consciousness of the Chinese Literati at the end of Han DynastyWU Chunbo（School of Foreign Languages and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，Hubei，China）Abstract：“the Nineteen Ancient Poems” wrote out the scholars′ general feeling of life at the end of Han Dynasty，showing strong grief about this germination of life consciousness derived from the social reality and the living existence of literati at that was embodied in the following three points，namely，questioning and negation of the original paradigm of life value and meaning model caused by the loss of ideals，profound prehension and pursuit of the life ontology，and sigh of the shortness of life and facing the reality with “born to die” life consciousness in “the Nineteen Ancient Poems” is full of deep and strong tragic ：“the Nineteen Ancient Poems”； life consciousness； tragic beauty〔責(zé)任編輯：黎 玫〕第二篇：《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)初探——漢末文人生命意識(shí)的覺(jué)醒與升華《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)初探——漢末文人生命意識(shí)的覺(jué)醒與升華（德州學(xué)院中文系山東德州253023）摘要：《古詩(shī)十九首》作為漢代文人五言詩(shī)的代表，反映了漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注和思索。正是他們不甘如此、不愿如此而又不得不如此的哀傷、辛酸、焦躁與不安，傳達(dá)出一代知識(shí)分子的內(nèi)心情感，反映出漢末文人生命意識(shí)的覺(jué)醒。即關(guān)注現(xiàn)世，執(zhí)著生前，使之化為生命之流中的日常生存感受和經(jīng)驗(yàn)，不虧待生命的存在，期盼通過(guò)努力改變政治地位，為實(shí)現(xiàn)理想奠定基礎(chǔ)。該詩(shī)開(kāi)始就對(duì)人生進(jìn)行了高度的哲學(xué)概括，然后引出城郊的“墳?zāi)埂币庀螅骸肮拍估鐬樘?，松柏摧為薪”，尤其展現(xiàn)人之逝去的凄涼，反映出東漢末文人對(duì)死亡的恐懼與無(wú)奈的悲愴之感。（三）哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)人作為萬(wàn)物的一種存在，死亡是不可避免的，這是人類最顯明的事實(shí)。黑格爾在評(píng)價(jià)他生活的那個(gè)時(shí)代時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的產(chǎn)生和過(guò)渡的時(shí)代。如陳祚明所解：“悲夫，古今唯此失志之感，不得已而托之名，托之神仙，托之飲酒……有所托以自解者，其不解彌深。這種對(duì)原來(lái)占據(jù)主流地位的思想觀念，包括道德節(jié)操、生存境遇等的疏離和否定，便是詩(shī)人對(duì)人生理想追求而不可能實(shí)現(xiàn)所發(fā)出的悲嘆?！保ā厄?qū)車上東門》）；亦有對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖發(fā)出的悲情傾訴：“昔我同門友，高舉振六翩。生命意識(shí)在文學(xué)中常常集中體現(xiàn)在對(duì)生命的眷戀、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)命運(yùn)的困惑、對(duì)情感的深摯等” [3]。面對(duì)弊端叢生、日益加劇的種種社會(huì)危機(jī)，他們渴望懷抱一腔忠勇之氣，投身社會(huì)，尋求救世良方。然而漢武帝并沒(méi)有真正重視文人，像揚(yáng)雄、司馬相如等只不過(guò)是文學(xué)弄臣。首先，漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況直接影響著文人對(duì)自身生命的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；生命意識(shí)；悲劇美中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006723X（2014）02009904《古詩(shī)十九首》是一組出于東漢末年文人之手的五言古詩(shī)，最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《文選》中，非一人一時(shí)所為，《古詩(shī)十九首》是漢代五言詩(shī)的典型代表，體現(xiàn)了其最高成就，古往今來(lái)都受到人們的高度評(píng)價(jià)。鐘嶸譽(yù)其為“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《詩(shī)品》），劉勰稱其為“五言之冠冕”（《文心雕龍?明詩(shī)》），明代王世貞稱之為“千古五言之祖”（《藝苑卮言》卷二），在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有極為重要的地位。時(shí)代是各種好作品產(chǎn)生的土壤，作家好的作品總是與那個(gè)時(shí)代特定的環(huán)境和氛圍密切關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，在思想領(lǐng)域，各種異端思想活躍，較為開(kāi)放，且道家、佛家思想也漸漸流行于世，儒學(xué)失去了以往那種強(qiáng)有力的依靠，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控制力日漸瓦解，其衰微在所難免。在這樣的情況下，為了贏得社會(huì)上的地位，苦有救世之心而無(wú)報(bào)國(guó)之門的文人便以清議批評(píng)朝政，挽救時(shí)局，遂形成“清議”之風(fēng)，表現(xiàn)出積極的用世精神。只有熱情地關(guān)注個(gè)體生命的生存狀態(tài)，積極追問(wèn)生命的意義，探詢生存的價(jià)值和生命哲理，才算是具備了人的精神要素和生命意識(shí)。不念攜手好，棄我如遺跡。可以說(shuō)，當(dāng)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界嚴(yán)重摧毀士人的自信時(shí)，“也使得由儒家思想建立起來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中成了虛偽的東西?！盵5]《古詩(shī)十九首》對(duì)這方面的描寫(xiě)較多，如“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服執(zhí)與素。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）即人只要活得有意義，那就無(wú)須懼怕死亡。生命短促是人所共知的事實(shí)，問(wèn)題在于如何在有限的生命里創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。人不是那么容易被打垮的，為生命意義而活的人不會(huì)因?yàn)槔Ь扯丝s，不會(huì)因失望而絕望，不會(huì)因絕望而精神分裂，不懼怕折磨打擊，不懼怕生活的苦悶陰郁，一切都充滿希望與美好。鐘嶸認(rèn)為《古詩(shī)十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄”，即對(duì)生命意識(shí)的慨嘆和渴望映襯出詩(shī)人心境的悲涼和抑郁，充滿了深沉的悲劇意味，具有強(qiáng)烈的悲劇美。詩(shī)篇中建功立業(yè)的抱負(fù)，對(duì)生命短暫、人生無(wú)常的悲嘆以及自我生命意識(shí)的覺(jué)醒，使文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的文人士子生命意識(shí)得到強(qiáng)化，它展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，揭示了他們生命價(jià)值觀形成的歷史和社會(huì)原因，在中國(guó)文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題，使個(gè)體生命的自覺(jué)成為一個(gè)時(shí)代的普遍意識(shí)，也為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展做出先導(dǎo)式的啟示。詩(shī)中體現(xiàn)的生命漂泊之感以及對(duì)精神家園的探尋，充滿了豐富的生命內(nèi)涵。面對(duì)生命如寄，功名無(wú)望的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)人生產(chǎn)生憂慮并不得不重新思考人生的意義。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，咋一別離，則此愁難已。它不再是不關(guān)痛癢的畜優(yōu)獻(xiàn)物，歷史選擇了它來(lái)載負(fù)這個(gè)大**時(shí)代的知識(shí)分子的整個(gè)精神世界。但是關(guān)山萬(wàn)里，障礙重重，游人的思鄉(xiāng)之情難以得到排解，于孤獨(dú)的情緒之中更加感概人生。感傷寂寞的游子只能發(fā)出“同心而離居，憂傷以終老”的慨嘆?！缎行兄匦行小泛汀?