【正文】 ”的想法。關(guān)于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出?！薄叭松墙鹗?，豈能長壽考。其實女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認識到了一個人如果太過壓抑，苦悶，太過多念想會加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短?！焙汀痘剀囻{言邁》中的“四顧何茫茫，東風搖百草?！薄盀榱水敿皶r，何能待來茲。并因此而提出及時行樂，得樂且樂，以憂為樂等一些流于消極的生活態(tài)度。魏晉以及南北朝時期的人們其實所處的社會環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會動蕩，階級分化以及矛盾的激化等等問題，都促使這時期的人們比《古詩十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過問政事，從漢末的“清議”而一轉(zhuǎn)為魏晉一下的“清談”，“清談?wù)`國”說如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責”的說法縱然有點太過絕對而不可取，但是我們能說“誤國”和統(tǒng)治者們的消極沒有關(guān)系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時的興奮，達到翩翩欲仙的境界，但其實卻暴露出他們內(nèi)心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無奈。我認為這是完全不過分的，諸如后世大詩家曹植、陸機、陶淵明、李白?！娟P(guān)鍵詞】： 古詩十九首；離別詩。其中，以《古詩十九首》為代表，正式地宣告：五言詩開始登上中國詩壇。關(guān)于《古詩十九首》的內(nèi)容，一般認為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。二、《古詩十九首》中的離別相思之詩《古詩十九首》突出表現(xiàn)了離人相思的主題，包括夫婦、戀人、朋友之間以及游子對故鄉(xiāng)的懷念?！肚嗲嗪优喜荨分械呐嗽擎郊摇坝钡拿廊?，有著“娥娥紅粉妝,纖纖出素手”，而今嫁作蕩子婦，蕩子卻遠行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨守”的痛苦呼喊?！秳C凜歲云暮》是空床獨宿所產(chǎn)生的夢想，“獨宿累長夜，夢想見容輝”，但卻只能“徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉”，寫出了寒冬深夜里夢境和夢醒后的悲涼，反映出一種因相思而墜入迷離恍惚中的悵惘心情?！犊蛷倪h方來》寫收到朋友帶來的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時代里堅定不移的伉儷深情。寫思婦閨怨的占了大多數(shù)，多從思婦的角度和女子的口吻來寫，這除卻人之常情外，跟我們?nèi)寮业募覈瑯?gòu)的觀念也有關(guān)?！睹髟潞勿ā愤@首詩也是久客思歸之作，與《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》兩篇用意略同，而內(nèi)容各異。在《詩經(jīng)但是，和《詩經(jīng) 》這些作品相比，《古詩十九首》中的離別之詩卻蘊含著人生短促的生命意識。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。衛(wèi)風在詩人看來，這種男女離別的痛苦不但在于相思，而且還在于光陰的流逝，久別的夫婦雖然會有團聚的日子，但青春的年華卻一去不復返。他們意識到生命短暫、人生無常不能增加生命的長度，于是他們就通過各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂，不如早旋歸。人生非金石，豈能長壽考”；用強作豪放之詞，“晝短苦夜長，何不秉燭游?”來表達心緒并用享樂的心態(tài)提倡及時行樂來自慰，以此來排解他們對自我前途的迷茫和對社會命運的憤慨。這種因為離別而滋生的感傷，這種因社會**的政治感傷到人生感傷的變化，是封建社會文人個體自我意識覺醒的結(jié)果，是對在先秦就已經(jīng)萌生的自我意識的繼承。然而他們真正的理想人格或者說人生價值是對生的執(zhí)著追求，為人生構(gòu)建豪放的情懷框架，追求任其自然，返璞歸真的生活態(tài)度?！?《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無故物，焉得不速老。（二）：個體生命意識的高揚由失意的中下層文人寫作的《古詩十九首》，游子思婦之辭中具體體現(xiàn)的生命意識即對待生死，故作曠放的自我陶醉；對待個體，惆悵與哀怨交織；對待社會，滿腹的憤懣、鄙薄顯宦和對現(xiàn)實生活的恐懼、悲觀、絕望；對待自我，積聚懷才不遇、攀結(jié)無緣的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪、消極感傷?？墒?，《伯兮》中的女主人公盡管有“自伯之東，首如飛蓬”的惆悵和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒有感嘆人生短促的生命意識。過時而不采，將隨秋草萎。與君為新婚，兔絲附女蘿。殷其雷 》，《王風三、離別詩中的生命意識《古詩十九首》雖有很多描寫離別相思的詩，但這些離別相思之作并非是傳達統(tǒng)題材的重復，而是增加了更為深沉的內(nèi)容，那就是詩歌中體現(xiàn)出的生命意識的覺醒,正是因為這一點的不同，《古詩十九首》才會在詩歌史上留下不一般的痕跡。思婦如此的凄怨，游子也同樣忍受了相思的煎熬，滿懷愁悶。這類詩的共同主題是表達離恨之苦，希望夫妻團圓，怨恨虛度青春。置書懷袖中，三歲字不滅.。過時而不采，將隨秋草萎。十九首里面除了一些有爭議的，主要有“行行重行行”、“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”、“去者日以疏”、“凜凜歲云暮”、“孟冬寒氣至”、“客從遠方來”、“明月何皎皎”等八篇。《古詩十九首》的內(nèi)容就是反映了這種漂泊流離之苦和離別相思之痛，表達了一種祈求社會安定，渴望家室團圓的愿望，但詩人們的愿望往往難以實現(xiàn)因此這類詩大都流露了濃重的感傷之情。??”，而劉勰的《文心雕龍》則賦予它“?實五言之冠冕也。到了梁代，昭明太子蕭統(tǒng)主持編選《文選》，從這批古詩中選取了十九首并擬了個總題目《古詩十九首》，這就是《古詩十九首》的來源。它的重要意義在于它以“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”的濃烈詩情以彰顯出生命的要義，從而宣告“人的覺醒”和“文的覺醒”時代的來臨。《古詩十九首》被鐘嶸在《詩品》中稱為“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”?！彼麄儾⒉粸榍箝L生求成仙而服食丹藥，耽誤身體，他們認為“仙人王子喬，難可與等期?！币约啊肚嗲嗔晟蠔唷分小岸肪葡鄪蕵贰薄膀?qū)車策駑馬，游戲宛與洛。時光流逝，四季輪換，生命在亙古的歲月面前是如此地短暫，給人以一種失落與孤獨的感覺?！豆旁娛攀住分械纳庾R還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會到了憂郁與歡樂的關(guān)系?！钡榷挤从吵隽诉@些游宦子弟們的生命有限的意識?！叭松斓亻g，忽如遠行客。所以我說，他們的這種飲酒極娛，及時行樂的做法，其實是他們的對于苦悶的牽強的解脫?！彼运麄冇X得“不如飲美酒，被服紈與素。但是他們并沒有一味地頹廢與傷感，但是在我看來，他們的飲酒作樂，及時行樂的消極應(yīng)付的思想也是對自己的麻痹而已。如《今日良宴會》中寫道“何不策高足，先據(jù)要路津。朝內(nèi)有外戚宦官把持朝政，政治腐敗黑暗；朝外有世家大族的極大影響，再加上漢末一系列的社會**，西漢大一統(tǒng)的和平安定局面以不復見。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學、詩書傳家，可以說每個士族基本都是某一部經(jīng)典的權(quán)威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學的大家族可以說就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說其在朝有多大權(quán)勢，就像是漢末三國時期的袁紹的家族，即便是門生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個形式，那么，這就使那些平民學子們擁有了更少的能夠為郎為吏的機會。所以西漢是趨向穩(wěn)定繁榮開放的，同樣西漢的文學也很明顯地表現(xiàn)出苞括宇宙，總攬?zhí)烊说拇笠唤y(tǒng)氣概的藝術(shù)追求，而徐陵《玉臺新詠》中認為其中幾首為西漢枚乘所作的講法，觀其風格，是與西漢的這種氣概不相符的。注：[1]朱光潛《西方美學史》下冊人民文學出版社第529頁[2]沈德潛《古詩源》岳麓書社1998[3]吳淇《古詩十九首定論》中華書局出版社1955 第9頁[4]馬茂元《古詩十九首初探》[M] 陜西人民出版社1981 第52頁[5]李澤厚《美學三書》[M] 安徽文藝出版社1999[6]劉勰《文心雕龍》[A] 周振甫文心雕龍今譯[C] 中華書局1986 第58頁[7]鐘嶸《詩品》 [A]，陳延杰詩品注[C]，人民文學出版社1980第17頁參考文獻：曹旭《古詩十九首與樂府詩選評》隋樹森《古詩十九首集釋》王國維《人間詞話》第四篇：《古詩十九首》的生命意識 (無名氏)《古詩十九首》的生命意識關(guān)于《古詩十九首》的創(chuàng)作者和創(chuàng)作時間，古有爭議，至今也不能確定其確切的時間，而創(chuàng)作者一般采用蕭統(tǒng)《文選》所用的無名氏?！巴媒z生有時，夫婦會有宜”仍是用比，兔絲開花有一定的時間，夫婦相會也應(yīng)有適當?shù)臅r間，即青春正盛之時，比喻巧妙。最后六句寫夢醒后的感傷惆悵乃至絕望。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。良人惟古歡，枉駕惠前綏?！秳C凜歲云暮》：“凜凜歲云暮，螻蛄夕悲鳴?！缎行兄匦行小窂某鮿e追敘起，分別從“道路阻且長”，“相去萬余里”，“相去日已遠”的空間和時間的不同角度，回環(huán)詠唱，組成低沉回蕩的旋律。??表面看來似乎是無恥地在貪圖享受、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。仙人王子喬，難可與等期。不如飲美酒，被服紈與素。但是，這種強烈地要求建功立業(yè)，揚名于后世以實現(xiàn)自我生命價值的愿望，在現(xiàn)實面前，無不被擊得粉碎，這種想法也經(jīng)不起時間的考驗，“良無盤石固，虛名復何益？”詩人們長年漂泊，熱衷求仕進官，揚名后世又屢屢碰壁，這些目標都難以實現(xiàn)，于是由精神追求轉(zhuǎn)向物欲滿足。不念攜手好，棄我如遺跡。如在《今日良宴會》一詩里，“何不策高足，先據(jù)要路津?！段鞅庇懈邩恰返淖髡弑粯巧巷h下來的歌聲所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀”。結(jié)果，放眼望去，只見遠處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風中颯颯作響，給人一種陰冷，可怕的感受。古墓犁為田，松柏摧為薪。南箕北有斗，牽牛不負軛。正如李澤厚在《美的歷程》中指出的“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這種感傷從思婦口中說出則表現(xiàn)為對青春易逝，容顏衰老的畏懼意識，對死亡正在無情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。令德唱高言，識曲聽其真。游子境遇的無定，無常、客居、寄托、飄零是其人生狀態(tài)的真實寫照。生命易逝，人生無常?！半y守”，是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量。展示女子因思念丈夫，深夜起衣徘徊，對月相思，無以慰藉，最后只能以淚解憂，《孟冬寒氣至》中的妻子把丈夫三年前托人捎來的書信貼心深存：“置書懷袖中，三歲字不更”，不但見其忠心，更見其痛苦。彼衣帶之緩曰‘日已’，逐日撫髀，苦處在漸，歲月之晚曰‘忽已’，兜然驚心，苦處在頓。開篇追敘別時情景，一個“生”字盡顯離別之痛，繼而說路遠難會面——“相去萬余里，各在天一涯”。”這是一首漂泊異鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)和妻子的詩，該詩主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉贈人而望故鄉(xiāng)遠 1 道，由望故鄉(xiāng)遠道不見而倍增思念。如“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！盵2]可見，《古詩十九首》中蘊含了強烈的生命意識?！豆旁娛攀住芬云浼兪斓乃囆g(shù)傳達最真摯的情感，別林斯基曾經(jīng)指出：“活得最長久的藝術(shù)作品都是能把那個時代中最真實、最實在，最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達出來的?！豆旁娛攀住?以其純熟的藝術(shù)傳達出人們普遍的真摯的情感，贏得了世人的贊賞，被稱為“五言冠冕”。,Lifeisshortandthewailingoftheimpermanenceoflifeandtheawakeningofselfconsciousnessoflife,sothatpeopleintheeraofliteraryconsciousnessofLifeConsciousnessbestrengthened,ItshowstheendofHanDynastyandlowerclasseslivingconditionsandmindofliteraticourse,revealtheirlifeandvaluesformationofthehistoricalandsocialreasons,inChineseliteraturewidenedliteraturethemeoflife,sothatindividuallifeconsciousnesshasbeeamonsenseofthetimes,:《NineteenAncientPoems》。它以“千古五言之祖”之名反映了人性的崛起，詩中文的覺醒、人的覺醒，是整個建安時期“文的自覺”、“人的自覺”的前奏，[6]因而在文學史上具有重要的地位?！豆旁娛攀住窂娏叶械乇磉_生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學、個體生命等問題作出了人生的抉擇，它對個體生命之死亡大限做出清醒而痛苦的體認，在冰冷的歷史中凸顯了脆弱的生命的存在。正因為如此，《古詩十九首》關(guān)于死亡的詠嘆才那么驚心動魄、真切感人。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人！”。潛寐黃泉下，千載永不寤?！豆旁娛攀住穼λ劳龅乃伎迹狭松鐣膽B(tài)的真實形態(tài)。儒家重視生命過程中道德價值的實現(xiàn)，強調(diào)道德價值要高于個體生命。死亡把無限變成了有限，它是生命無法逾越的大限，人生的意義也由此而生，因此人生意義的確立，往往是從思考死亡開始的，人們在思考“死”的過程中，會形成不同的價值觀和人生哲學，在《古詩十九首》之前，傳統(tǒng)的儒家對“死”是采取回避態(tài)度的。正因為人類“必然要死亡”，才引發(fā)人們對長生的幻想；對死亡的本能恐懼,導致了人類悲哀情緒的勃發(fā)?！?《驅(qū)車上東門》),“人生非金石,豈能長壽考?”(《回車駕言邁》)這是人的生命意識的覺醒,對懸在頭頂?shù)乃劳龅慕箲]和恐懼,思考著短暫的個體生命和永恒的時間的對立。在與死亡和永恒的抗衡中,詩人充滿了無力感,因為清醒地看到了生的短暫和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飆塵。這種領(lǐng)悟和認識，正是他們生命覺醒的確證，是他們對人的主體生活與生命追求的開始。漢末文人所以把生死問題提到前所未有的高度，從不同的角度，對生命，對死亡進行剖析?！盵5]感傷的情調(diào)和享樂主義的思潮,正反映當時文士對人生的珍惜和執(zhí)著?！安蝗顼嬅罏ⅲ环w與素晝短苦夜長，何不秉燭游”，“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，“為樂當及時，何能待來茲。正如李澤厚在《美的歷程》指出的：“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。晝短苦夜長、何不秉燭游。人生忽如寄，壽無金石固。人生天地間，忽如遠行客。四顧何茫茫，東風搖百草。不如飲美酒，被服紈與素。作為仕途上的失敗者，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。既然一切“都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價值。他們內(nèi)心包含了無限凄楚與彷