【正文】 大學(xué)的哲學(xué)教授。哈貝馬斯是一個偉大的理論家，在高度抽象的層次上運(yùn)作，他反對實(shí)證主義，強(qiáng) 調(diào)唯物主義。他希望傳播成為解放性的，從其效果研究中擺脫出來。他的著作有英文譯本，但非常難讀。在歐洲，法蘭克福學(xué)派從前的思想活力已經(jīng)一去不復(fù)返。不 過，在今天的歐洲，還有幾百名批判的傳播學(xué)者，也出版幾家批判的傳播雜志。在北美，存在著幾個批判的學(xué)術(shù)中心，例如，伊利諾伊大學(xué)，衣阿華大學(xué)，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校。在美國，幾百名批判的傳播學(xué)者屬于一個專業(yè)協(xié)會：民主傳播協(xié)會。美國沒有專門的批判理論的雜志，盡管有一個傳播學(xué)雜志以“批判研究”命名。在拉美，許多傳播學(xué)學(xué)者對批判理論有興趣。由A多爾夫曼（Ariel Dorfman）和A馬特拉特（Armand Mattelart）撰寫的著作《如何解讀唐老鴨：迪斯尼連環(huán)漫畫中的帝國主義意識》（1975）被廣泛閱讀，這部著作1971年最早以西班牙語出 版?！酄柗蚵婉R特拉特從其研究中得出結(jié)論說，迪斯尼制作室的工作人員具有贊成帝國主義的動機(jī)。他倆假定，這些連環(huán)漫畫對拉美的讀者們產(chǎn)生了作用，這 個假定可以由從連環(huán)漫畫的讀者那里收集到的有關(guān)效果的資料來證實(shí)（羅杰斯，1985）。馬克思和批判學(xué)派對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)馬克思主義及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體可被看作是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的思想和概念的一個來源（羅森格倫，1983）。批判學(xué)派注重大眾媒體的所有權(quán)和控制問題，這 些課題沒引起像PF拉扎斯菲爾德那樣的經(jīng)驗(yàn)主義研究者的學(xué)術(shù)興趣，后者沿著探討傳播效果的方向?qū)Υ齻鞑ヮI(lǐng)域。批判學(xué)派對于社會的貧困、劣勢和微弱部分 的強(qiáng)調(diào)對于非批判學(xué)者能夠產(chǎn)生提高意識的影響。美國的批判的傳播學(xué)學(xué)者和經(jīng)驗(yàn)主義的傳播學(xué)學(xué)者之間的緊張關(guān)系提出了一個富有成果的理智挑戰(zhàn)；不過，這一沖 突使得批判學(xué)者為傳播研究提供的有趣線索未能得到從經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的研究方法和策略入手的探討。第二部分 傳播學(xué)在美國的發(fā)展知識分子從歐洲向美國遷移今天的美國人認(rèn)為他們的大學(xué)是世界上最優(yōu)秀的大學(xué)……（但他們?nèi)菀淄洠┐蟛糠置绹髮W(xué)直到大約100多年前才建立起來（盡管哈佛大學(xué)可追溯到1636 年），而幾所歐洲大學(xué)——其中有劍橋、牛津、巴黎等等——已存在600多年。而且，在20世紀(jì)30年代之前，無論怎樣說歐洲的大學(xué)都立于世界之巔。德國的 科學(xué)大學(xué)特別突出……德國大學(xué)在世界范圍內(nèi)出類撥萃是因?yàn)閹讉€理由。第一，德國人極其重視教育，公眾非常尊敬大學(xué)教授。研究性的大學(xué)存在主要是為了通過科學(xué)研究推進(jìn)知識，而不 是對將成為未來專業(yè)人員的大學(xué)生施以培養(yǎng)。一個世紀(jì)以前，德國的大學(xué)既有教學(xué)自由的特點(diǎn)，又有學(xué)習(xí)自由的特點(diǎn)。大學(xué)教授自由地選擇教課題目，并不受阻礙地 表達(dá)他（或她）的觀點(diǎn)（多布森和布魯斯，1972）。人們認(rèn)為，教授應(yīng)該從一定距離之外看待日常世界，并且自由地對之進(jìn)行評論。德國的大學(xué)生并沒有課程測 驗(yàn)。相反，在學(xué)生?C相反，在學(xué)生的課程結(jié)束時要完成一個綜合性的考試。因此，學(xué)生對于講課細(xì)節(jié)的了解與是否上課，都是無關(guān)緊要的。學(xué)生們可以去聽任何他們感興趣的題目的課， 也可以在德國自由地從一所大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到另一所大學(xué)。不論是教學(xué)人員還是學(xué)生，在德國的科學(xué)性大學(xué)里都享有相當(dāng)高程度的自由。（陳寅恪在世紀(jì)初在德國的求學(xué)經(jīng) 歷正是其中的一個典范，陳后來的學(xué)術(shù)風(fēng)范很有些其中的影子，乖乖注）歐洲送給美國知識生活的最寶貴的禮物是希特勒的一個結(jié)果，希特勒1933年在德國掌權(quán)后迫害猶太人與其他個體，諸如吉普賽人和社會主義者?！瓪W洲知識分 子向美國的移居包括19名最終獲得諾貝爾獎的科學(xué)家（海布特，1983），他們中的幾位，例如：A愛因斯坦、E特勒（Edward Teller）、L齊蘭德（Leo Czilard）在1945年發(fā)明原子彈中起了重要作用。知識分子流亡者包括物理學(xué)家、化學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會學(xué)家。遷移到美國的人是所有德國大學(xué)教師的43%，是所有社會科學(xué)家的48%（海布特，1983）。來 到美國的著名社會學(xué)學(xué)者的長長的名單中有：柏林大學(xué)著名的心理學(xué)家K勒溫、維也納數(shù)學(xué)家和社會學(xué)家PF拉扎斯菲爾德以及整個法蘭克福學(xué)派。歐洲流亡者豐富了美國文化生活的近乎每一個方面。……1933至1941年間，這個知識分子的遷移是將傳播理論的歐洲根源轉(zhuǎn)移到美國的過程中的關(guān)鍵事件。美國社會科學(xué)的直接根源A孔德（Auguste Comte）和實(shí)證主義。A孔德（1798—1857）是社會學(xué)之父，1839年論證社會學(xué)之被承認(rèn)為社會科學(xué)的問題?？椎逻€為這個世界貢獻(xiàn)了“實(shí)證主 義”。實(shí)證主義信念認(rèn)為，科學(xué)方法能被用于人類社會行為的研究，以便幫助解決社會中的社會問題。E涂爾干（Emile Durkheim）。E涂爾干（1858—1917）在巴黎大學(xué)穩(wěn)坐社會學(xué)第一把交椅（1913）。他寫了《自殺》（1897）一書，這是關(guān)于自殺率的 一個早期的重要的經(jīng)驗(yàn)研究。涂爾干還以一部《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）而開社會學(xué)方法論的先河。他（與G西梅爾）一起）被認(rèn)為是“現(xiàn)代”社會學(xué)的 共同創(chuàng)立者。G西梅爾（Georg Simmel 過去通譯為“西美爾”）和“芝加哥學(xué)派”。G西梅爾（1858—1918）是現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)立人之一，他特別對芝加哥學(xué)派產(chǎn)生了影響。在西梅爾那里，我 們可以看到關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)、城市生態(tài)學(xué)和社會距離以及邊緣人等概念的研究。芝加哥學(xué)派的R帕克在柏林大學(xué)隨西梅爾學(xué)習(xí)時，獲得了對于報紙在輿論方面的作用 的洞見。后來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉(zhuǎn)變成美國大眾傳播的經(jīng)驗(yàn)主義研究。G塔爾德（Gabriel Tarde）。G塔爾德（1843—1904）是一名律師和法官，后來成為一名社會學(xué)家……他撰寫了《意見和大眾》（1901）、《隱蔽的人》 （1905）等著作，是有關(guān)未來社會的風(fēng)氣變化的未來主義烏托邦。他的《模仿律》發(fā)表于他逝世前4年的1900年，這部著作影響了兩個當(dāng)代的研究傳統(tǒng)，即 擴(kuò)散理論和社會學(xué)習(xí)理論?！皵U(kuò)散”是這樣一個過程，通過它，在時間過程中，某個創(chuàng)新思想憑借某些渠道在一個社會體系的成員中傳播 （羅杰斯，1983）。塔爾德觀察到，一個新思想的采納率在時間中遵循一種S型曲線，而地位比較高的個體相對早地采納某種創(chuàng)新思想。通過摹仿另一個已經(jīng)接 受了新思想的個體的行為，某個個體受到了影響，也采納了這個創(chuàng)新思想。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，一個個體對于另一個體的公開行為的觀察往往發(fā)揮著作為這個觀察者 的行為指南的作用。（即中國俗話所說的“言傳不如身教”）。斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家A班德拉（ABandura）開創(chuàng)了關(guān)于個體如何從人際模式中學(xué)習(xí)， 如何從他們在大眾媒體中觀察到的模式中學(xué)習(xí)的研究。M韋伯（Max Weber）。M韋伯（1864—1920）始終是最重要的社會學(xué)家之一，盡管他直到生命的相對后期都一直是個經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他開創(chuàng)了各種學(xué)術(shù)論題的研 究。在《新教倫理和資本主義精神》（1930）中，他論證說，新教價值是與文藝復(fù)興時期的資本主義的崛起聯(lián)系在一起的。他為我們提供了行政系統(tǒng) （bureaucracy）的概念，這是一個由許多個體在一個等級制中構(gòu)成的組織，目的是為了執(zhí)行管理的任務(wù)；“理解”（W馮特（Wihelm Wundt）和“心理學(xué)”。W馮特（1832—1920）首開將實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法用于心理學(xué)之風(fēng)（舒爾茨，1975）。……馮特對美國的幾個重要的社會科 學(xué)家具有相當(dāng)大的思想影響。例如，J杜威和JH米德的反射?。╮eflx arc）思想就直接來自馮特的手勢概念。馮特反過來又受到杜威的《人和動物的情感表達(dá)》（1872）一書的影響。（此處的后一個杜威疑是達(dá)爾文的筆誤，否則就是這兩個家伙在相隔不到一年時間里發(fā)表了同一標(biāo)題的著作。乖乖注）（補(bǔ)注，真的是兩個人耶）傳播學(xué)史：羅杰斯：創(chuàng)新擴(kuò)散論重點(diǎn)從第五章開始傳播學(xué)根源從芝加哥學(xué)派開始。社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)系—芝加哥大學(xué)芝加哥學(xué)派：四個人：庫利，杜威，米德，帕克。庫利：原始群體，參考群體米德：主我，賓我，對卡夫曼影響。象征，互動（人與人之間產(chǎn)生影響）帕克：從案例研究出發(fā)，研究美國少數(shù)民族團(tuán)體，最早作實(shí)例研究的人。提出社會進(jìn)化論觀念，對美國傳播學(xué)進(jìn)行社會學(xué)奠基。第六章：拉斯韋爾：政治學(xué)家，心理學(xué)家宣傳理論：5w 后來的線系模式宣傳信息的內(nèi)容分析李普曼：《公共輿論》輿論正面性，負(fù)面性有所描繪