【正文】 其內(nèi)部又分為各種流派。主要流派有：１）文化研究學(xué)派，以英國學(xué)者霍爾為代表，主要采用文本分析的方法，從“編碼和釋碼”的角度出發(fā)。研究資本主義社會占統(tǒng)治地位的文化與各種亞文化的對立、矛盾與沖突關(guān)系；２）政治經(jīng)濟學(xué)派，以英國學(xué)者戈爾丁和默多克為代表，主要是從考察媒介所有權(quán)的集中和壟斷程度入手，揭示資本主義媒介為壟斷資本服務(wù)的本質(zhì)；３）“意識形態(tài)霸權(quán)”研究，以普蘭扎斯等人為代表，主要通過內(nèi)容分析來揭示資本主義媒介作為資本主義意識形態(tài)工具所起的作用。在研究方法上，批判學(xué)派反對美國主流學(xué)派的經(jīng)驗主義和行為科學(xué)的方法，重視哲學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和語義學(xué)的分析方法。６８．傳播學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)派批判學(xué)派中的一個流派，以英國雷斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的學(xué)者戈爾丁和默多克為代表。政治經(jīng)濟學(xué)派主要依據(jù)馬克思關(guān)于“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”的論斷，通過對資本主義社會的媒介所有制關(guān)系的分析，揭示資本主義媒介為壟斷資本服務(wù)的本質(zhì)。６０年代以來，政治經(jīng)濟學(xué)派對媒介集中壟斷狀況的考察，對“人民資本主義”和“所有權(quán)分散論”的批判，在傳播學(xué)研究中產(chǎn)生了較大反響。６９．“文化研究”學(xué)派批判學(xué)派中的一個流派，以英國伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究中心的霍爾為代表?！拔幕芯俊睂W(xué)派認(rèn)為資本主義社會中的大眾媒介是文化和意識形態(tài)統(tǒng)治得工具，在維護(hù)現(xiàn)存社會制度方面發(fā)揮著重要的作用?！拔幕芯俊钡膶W(xué)者用“編碼”和“釋碼”的概念分析大眾傳播過程，認(rèn)為媒介的新聞或信息的篩選、加工、制作、報道屬于“編碼”活動，這種活動在總體上體現(xiàn)了社會文化或意識形態(tài)的多樣性。受眾的“釋碼”可分為三種一般形態(tài)：一是“同向釋碼”，即按照大眾媒介所賦予的意義來理解信息；二是“逆向釋碼”，即對大眾傳媒賦予的意義作出的相反的理解；三是“妥協(xié)式釋碼”，即部分接受沒接賦予的意義，部分基于自己的立場和觀點來理解信息?！拔幕芯俊睂W(xué)者認(rèn)為“編碼”和“釋碼”過程反映了占統(tǒng)治地位的文化與居從屬地位的各種亞文化之間的矛盾，對立和沖突，其主要研究方法是文本內(nèi)容分析。70．報刊四種理論即報刊的極權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責(zé)任理論和蘇聯(lián)型共產(chǎn)主義理論。1956年，美國伊利諾依大學(xué)的席伯特、施拉姆等人撰寫了“報刊的四種理論”一書，對此做了概括。作者從資產(chǎn)階級新文學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為人類歷史上存在著兩種基本的報刊理論，一種是專制的極權(quán)主義理論，一種是自由主義理論；社會責(zé)任理論是自由主義理論的發(fā)展，而蘇聯(lián)型共產(chǎn)主義理論則是極權(quán)主義理論的現(xiàn)代版。該書作者對社會在美化自由主義和社會責(zé)任理論的同時，對當(dāng)時社會主義國家的報刊制度和理論進(jìn)行了攻擊。71．報刊的極權(quán)主義理論 116世紀(jì)在歐洲中世紀(jì)專制主義條件下產(chǎn)生的報刊理論。其主要觀點是：1）報刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國王和專制國家的利益；2）報刊不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值；3）新聞檢查是正當(dāng)、合法的；4）對當(dāng)權(quán)者和政府的批判被視為犯罪行為，接受法律制裁。極權(quán)主義理論完全否認(rèn)民眾的言論自由權(quán)利，經(jīng)過歐洲資產(chǎn)階級革命，這種理論伴隨其制度一起破了產(chǎn)。72．報刊的自由主義理論 也稱為自由報刊理論。118世紀(jì)伴隨資產(chǎn)階級革命而出現(xiàn)。其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點，即報刊應(yīng)該是“意見和思想的自由市場”，是實行自律的“自由企業(yè)”?，F(xiàn)代自由主義理論的主要原理原則包括：１）任何個人都有出版自由而不必經(jīng)過政府的特別許可；２）新聞出版不應(yīng)接受事先檢查，出版內(nèi)容不應(yīng)受到強制；３）除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏；４）在涉及意見或信念的問題上，“真理”和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證；５）新聞采訪只要手段合法，不應(yīng)受到任何限制；６）在跨國界傳播信息方面，不應(yīng)受到各國政府的干預(yù)。自由主義理論是在對極權(quán)主義理論的否定，早期有其巨大的進(jìn)步意義。但在資本主義制度確立以后，它成了保障壟斷資本控制報刊的理論，在全球信息化的今天，它進(jìn)一步成了個別傳播大國推行文化帝國主義的理論依據(jù)。７３．報刊的社會責(zé)任理論美國“報刊自由委員會”于１９４７年提出的一種媒介理論，席伯特等人撰寫的“報刊的四種理論”（１９５６）一書對此作了系統(tǒng)闡述。社會責(zé)任理論是對自由主義報刊理論的一種修正。自由主義理論受到修正的背景是：１）進(jìn)入２０世紀(jì)后資本主義國家媒介壟斷程度越來越高，“言論的自由市場”的理念與少數(shù)大資本壟斷言論的現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾；2）自由主義理論維護(hù)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及受眾的權(quán)利；3）這種理論談?wù)摰脤ο笫茄哉摶蛩枷雮鞑サ膯栴}，而沒有更多地考慮信息傳播的問題。作為對自由主義理論的修正，社會責(zé)任理論要求大眾媒介必須對社會承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)，其主要觀點包括：1）媒介在提供新聞或信息之際，必須符合真實性、客觀性和公正性原則；2）媒介必須在現(xiàn)存法律制度和道德的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束；3）媒介不得煽動社會**或犯罪，不得傳播人種歧視或宗教歧視內(nèi)容；4）社會和公眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是起到了緩解矛盾的作用，而不能從根本上消除這種矛盾。74．民主參與的媒介理論20世紀(jì)70年代以后，隨著社會信息化的發(fā)展和傳播事業(yè)集中壟斷的加劇，在美國等西方國家出現(xiàn)的一種媒介理論。它要求大眾傳媒應(yīng)向一般市民開放，允許市民個人或團(tuán)體的自主參與。其主要觀點有：1）每個市民或弱小群體都擁有知曉權(quán)，對媒介的使用權(quán)以及接受沒媒介服務(wù)的權(quán)利；2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)為壟斷組織、職業(yè)宣傳或贊助人存在；3）社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)擁有自己的媒介；4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價值是媒介的多元性、小規(guī)模性、雙向性、社區(qū)性、傳播關(guān)系的橫向性和平等性。它反映了資本主義國家的民眾對社會責(zé)任理論的失望心理，因為社會責(zé)任理論并沒有改變言論為少數(shù)人所壟斷的狀況。75．發(fā)展中國家的媒介規(guī)范20世紀(jì)70年代以后逐漸形成的發(fā)展中國家新聞傳播理論，其主要內(nèi)容有：1）媒介活動要與國家政策保持一致，促進(jìn)國家目標(biāo)的實現(xiàn)；2）新聞媒介的自由要以經(jīng)濟優(yōu)先和促進(jìn)社會發(fā)展為前提；3）新聞傳播的內(nèi)容要優(yōu)先使用本民族語言，優(yōu)先傳播本民族文化；4）媒介活動應(yīng)重視發(fā)展同地理、文化、政治比較接近的其他發(fā)展中國家的關(guān)系。發(fā)展新聞學(xué)反對國際傳播領(lǐng)域中的南北不平等關(guān)系，主張建立均衡的國際傳播新秩序。76．信息主權(quán)隨著衛(wèi)星電視和跨國傳播的發(fā)展，以發(fā)展中國家的學(xué)者為主提出的一個概念。這些學(xué)者認(rèn)為，與一個國家擁有領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海和其他物質(zhì)資源的主權(quán)一樣，一個國家對信息傳播以及傳播資源同樣應(yīng)該擁有主權(quán)。目前，西方傳播大國的信息產(chǎn)品象洪水一樣涌入發(fā)展中國家，并引起這些國家的傳統(tǒng)文化的危機，在這種情況下，發(fā)展中國家提出了應(yīng)該對無節(jié)制的跨國傳播進(jìn)行控制和管理。信息主權(quán)的主張，體現(xiàn)了發(fā)展中國家對少數(shù)傳播大部哦的文化侵略的擔(dān)憂。77．國際傳播領(lǐng)域中的南北問題即發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家之間的信息差距問題。70年代以來，世界的新聞和信息傳播事業(yè)受到西方發(fā)達(dá)國家壟斷和支配的狀況日趨嚴(yán)重。發(fā)展中國家由于資金和技術(shù)條件所限，不僅在國際傳播中缺乏與西方國家抗衡的有效手段，而且還不得不依靠從發(fā)達(dá)國家大量進(jìn)口硬件和軟件以維持本國傳播事業(yè)的生存。這樣，在國際傳播領(lǐng)域中，就形成了發(fā)達(dá)國家（北方）的信息發(fā)展向發(fā)展中國家單向流動的不平衡格局。西方國家的新聞和文化產(chǎn)品象洪水一樣涌入發(fā)展中國家，對后者的政治和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，而后者卻缺乏有缺乏有效的抵抗手段。同時，這種國際信息壟斷體制使得發(fā)展中國家的主張很難傳達(dá)到國際社會，造成了在許多重大問題上西方發(fā)達(dá)國家的單方面意見支配國際事務(wù)的現(xiàn)象。從70年代起，發(fā)展中國家的許多有識之士就對這種不合理的傳播結(jié)構(gòu)提出了批判。海灣戰(zhàn)爭以后，美國對這場戰(zhàn)爭的報道的絕對控制進(jìn)一步引起了人們的擔(dān)憂，要求改變現(xiàn)狀，建立“平等，均衡得國際新聞和傳播新秩序”的呼聲更強烈了。７８．大眾傳播效果的“常識理論”、“現(xiàn)場理論”和“社會科學(xué)理論”英國傳播學(xué)家麥奎恩提出的觀點，麥奎恩認(rèn)為，關(guān)于大眾傳播的效果和影響的問題，社會上有三種理論。第一種是“常識理論”，即公眾通過日常接觸和利用傳播媒介的直接體驗而形成的觀點和看法，這種“理論”雖然是直觀的和零碎的，但卻以輿論的形式對傳媒的活動產(chǎn)生重要的影響。第二種是“現(xiàn)場理論”，即媒介機構(gòu)和媒介工作者所持的觀點，包括他們對傳媒活動的目的與性質(zhì)的理解。信息選擇和加工的標(biāo)準(zhǔn)，采編業(yè)務(wù)規(guī)程等等，這是直接控制傳媒現(xiàn)場的日常活動的理論。第三種是以傳播學(xué)的效果理論為代表的“社會科學(xué)理論”。這種理論是從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介的活動及其客觀結(jié)果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識，它既避免了“日常理論”的直觀性和零碎性，又與“現(xiàn)場理論”的商業(yè)主義和業(yè)務(wù)主義保持了距離。社會科學(xué)的效果理論影響的對象包括三部分：它影響公眾、推動社會對媒介活動的輿論監(jiān)督；它影響傳媒工作者，促使他們增強社會責(zé)任感；它又影響傳播的立法與行政，為有關(guān)傳播法律和政策的制定提供科學(xué)依據(jù)。從這個意義上說，它是一種以對傳媒活動進(jìn)行社會制衡為目的的效果理論。79．“大眾”傳播的“小眾化”80年代后期以來隨著新媒體的發(fā)展，傳播活動出現(xiàn)的一種變化趨勢，其最明顯的特點是信息的內(nèi)容和傳播對象的特定化。也就是說，傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視等大眾媒介的特點是將綜合的內(nèi)容同時傳達(dá)給不同性質(zhì)、不定量多數(shù)的受眾，而新媒體的特點則是將特定的內(nèi)容傳達(dá)給人數(shù)相對較少的特定對象群體，以滿足他們的特定需求。各種各樣的小型專門出版物，電視臺的專門節(jié)目，多頻道有線電視系統(tǒng)的專門頻道（如新聞、經(jīng)濟、教育、體育、音樂、電影、購入、交通、氣象頻道等）、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的專門網(wǎng)頁的出現(xiàn)和發(fā)展，都說明了這個變化。在廣播電視領(lǐng)域，這個變化趨勢也稱為“廣播”的“窄播化”?！按蟊姟眰鞑サ摹靶”娀钡内厔菀馕吨鄶?shù)人在同一時間接觸同一內(nèi)容的現(xiàn)象將會大大減少，受眾定為將成為決定媒介經(jīng)營效益得決定性因素。80.“電視人”日本傳播學(xué)者林雄二郎在1973年提出的一個概念，這個概念強調(diào)了電視對現(xiàn)代人社會化過程的巨大影響。所謂“電視人”指的是伴隨著電視的普及出生和成長的一代人，他們在影像和音響的刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”行為方式是“跟著感覺走”，這與他們在印刷媒介環(huán)境中長大的父輩們重理論性，重邏輯思維的行為方式形成鮮明對比。同時，電視視聽是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小，封閉空間中進(jìn)行的，這種環(huán)境使他們當(dāng)中的許多人養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱，“電視人”概念是對現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括。81.“容器人”日本傳播學(xué)者中野收在70年代提出的一個概念，中野收認(rèn)為，在大眾傳播（特別是電視）環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的行為方式類似于一種封閉的，孤立的“容器”?！叭萜魅恕睘閿[脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是“容器”外壁的碰撞，而不能深入到相互的內(nèi)部，因為彼此都不希望對方干預(yù)自己的內(nèi)心世界；“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制或權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度，但很容易接受大眾傳播媒介的影響；“容器人”力圖擺脫日常性的纏擾，注重富于變化的生活，他們的行動也象不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，追求心理空間的移位和物理空間的跳躍?，F(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象便是“容器人”行為特征的寫照?！叭萜魅恕备拍顝娬{(diào)的也是電視等大眾媒介對個人的社會化和人格形成過程的影響。82.“他律的欲望主義”關(guān)于電視媒介對社會價值和消費文化的影響的一種批評性觀點。1986年，日本學(xué)者佐藤毅在《人的自律》一書中考察了電視與日本人自私化的關(guān)系。他認(rèn)為，電視既是人們的欲望追求的對象，又是喚起新的欲望的媒介。電視把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩和影響展示在人們面前，直接刺激了他們的占有欲和享受欲。這樣，盡管日本社會還存在著階層差異，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求高級消費的傾向，“城市――美國式生活方式”占據(jù)了主流；與此同時，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由集體主義的“奉獻(xiàn)價值”轉(zhuǎn)向了個人主義“充欲價值”。佐藤毅把這種現(xiàn)象稱為“他律的欲望主義”認(rèn)為正是這種由大眾媒介刺激的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化過程。大眾傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動所提示的現(xiàn)實。大眾傳媒負(fù)有向社會成員傳達(dá)環(huán)境變化的使命，但這種傳達(dá)活動并不是有聞必錄，也不是鏡子式的反映，而是通過象征性事物的選擇和提示來進(jìn)行的。因而，大眾傳播所描繪的“現(xiàn)實”景象，并不是客觀現(xiàn)實的完全再現(xiàn)，而是一種經(jīng)過選擇度、媒介的意識形態(tài)和報道方針決定的。“象征性現(xiàn)實”的概念既說明了大眾傳媒的強大影響力，也揭示了現(xiàn)代社會中“現(xiàn)實”的雙重性。輿論又稱公眾意見，輿論是一個極為復(fù)雜的概念，在不同的學(xué)科種有不同的理解。第一種是政治哲學(xué)的觀點，即把輿論看作是“民意”，是“共同體的最高意志”，是民主政治的基礎(chǔ)，這種觀點以盧梭為代表。第二種是社會學(xué)的觀點，認(rèn)為輿論不是個人意見的簡單相加，而是一個有機整體；它“不是100個人分別制造的100只船，而是100個人合作制造的一只船”，這種觀點以美國社會學(xué)家?guī)炖麨榇?。第三種是行為主義科學(xué)的觀點，它采用“一人一票”或“數(shù)人頭”的方法來觀察輿論現(xiàn)象，通過個人意見的簡單相加而得出的多數(shù)意見便被看作是“輿論”，這種觀點更多地體現(xiàn)在現(xiàn)代“輿論調(diào)查”或“民意測驗”當(dāng)中。第四種是社會心理學(xué)的觀點，這種觀點把輿論看作是社會控制的機制，認(rèn)為輿論未必是事實上的多數(shù)意見，但至少是表面上的“多數(shù)”意見或優(yōu)勢意見，它通過人們的從眾心理制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。這種觀點以德國學(xué)者諾埃爾－諾依曼為代表。上述四種觀點各有其道理，但客觀地說，我們不把輿論簡單地理解為“多數(shù)”意見，而把它看作是社會意見的有機分布狀態(tài)更為合適，輿論中既包括正確的、合理的意見，也包括錯誤的、不合理的意見，各種意見的沖擊、碰撞、相互作用構(gòu)成了輿論的運動過程，由此形成的主流意見代表了輿論的趨向。85.“輿論――我們的社會皮膚”德國傳播學(xué)家諾埃爾－諾依曼80年代初在《沉默的螺旋》一書中提出的觀點。諾依曼認(rèn)為，輿論在雙重意義上起著“社會皮膚”的作用。第一，輿論是個人感知意見氣候變化從而調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”，正象肉體的皮膚可以使人感知自然氣候變化從而增減衣服一樣，輿論可以幫助人們判斷社會上意