【正文】 統(tǒng)模式）②作為特定傳播過(guò)程的雙方，若屬于人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨(dú)立人格的思想主體從事社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，傳播是從事精神交往的紐帶；若屬于大眾傳播：傳播是有組織的媒介企業(yè)，受眾是具有一定自我能動(dòng)性的個(gè)人。—傳播雙方及其活動(dòng)都受一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景的制約。 綜上，第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。將資本主義的大眾傳播總過(guò)程看作是信息的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程?，F(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的。 用唯物史觀看問(wèn)題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程？（1）信息傳播屬于與人類(lèi)的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系就是我們所說(shuō)的傳播關(guān)系。（2） 考察信息傳播，要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。（3）精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。一個(gè)社會(huì)中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。（4）作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)“總體”過(guò)程的運(yùn)動(dòng)?？傊?，唯物史觀是在與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來(lái)把握社會(huì)傳播過(guò)程的，社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)是人類(lèi)社會(huì)總過(guò)程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。第五章 人內(nèi)傳播和人際傳播人內(nèi)傳播的定義：P73 一、人內(nèi)傳播的過(guò)程與結(jié)構(gòu)：人體具有信息傳播系統(tǒng)特點(diǎn)P74 二、作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播：人內(nèi)傳播的幾個(gè)環(huán)節(jié)和要素（感覺(jué)知覺(jué)表象、概念判斷推理）P7677；從四個(gè)方面理解人內(nèi)傳播P77 三、作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播：密德的“主我與客我”理論（主我客我的概念P78，主我客我的關(guān)系P79）；布魯默的“自我互動(dòng)”理論（人能自身進(jìn)行互動(dòng)P79，“自我互動(dòng)”其本質(zhì)是社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化P7980）；米德關(guān)于內(nèi)省式思考的觀點(diǎn)P8081 第二節(jié)：人際傳播 人際傳播的定義P81 一、際傳播的動(dòng)機(jī)：人際傳播的四個(gè)動(dòng)機(jī)P8283；庫(kù)利的“鏡中我”理論P(yáng)8283 二、人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能：人際傳播的四個(gè)特點(diǎn)（渠道多方法活、意義豐富復(fù)雜、雙向性強(qiáng)、非制度化）P8384；人際傳播的社會(huì)功能兩個(gè)主要研究領(lǐng)域P8485 三、人際傳播與自我表達(dá)：人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播；姿態(tài)的傳播功能；外觀形象與自我表達(dá)；自我表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范P8588 人類(lèi)傳播是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由各種不同類(lèi)型的傳播活動(dòng)組成的，每個(gè)類(lèi)型的傳播同時(shí)也是社會(huì)傳播這個(gè)總系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)子系統(tǒng)。傳播也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是豐富多彩的，傳播的類(lèi)型也是多種多樣的。第一節(jié) 人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播，也稱(chēng)內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。一 人內(nèi)傳播的過(guò)程與結(jié)構(gòu)人之所以能夠進(jìn)行人內(nèi)傳播，首先與人體的生理機(jī)制分不開(kāi)。人體本身就是一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng)，具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（人的大腦），又有輸出裝置（發(fā)聲等表達(dá)器官及控制這些器官的肌肉神經(jīng)）二 作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動(dòng)物體內(nèi)傳播的根本特點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，自然界從自身的發(fā)展中產(chǎn)生出能夠思維的人，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性（2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理（3）由一般的動(dòng)物感覺(jué)和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生。什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？人內(nèi)傳播，也稱(chēng)內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播的和特點(diǎn)：1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程并不是孤立的，他的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性3）人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世間的消極的被動(dòng)的反映，而是積極主動(dòng)的反映4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播過(guò)程中的主要環(huán)節(jié)1）接受刺激；2） 產(chǎn)生感覺(jué)和引起心理活動(dòng)；3） 產(chǎn)生意識(shí)。要素：1）感覺(jué)人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)2）知覺(jué)對(duì)事物感性信息屬性的綜合認(rèn)知3）表象記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念對(duì)同類(lèi)事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)5）判斷對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)（是人們決定態(tài)度和行為決策的基礎(chǔ)）6）推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動(dòng)三 作為社會(huì)心理過(guò)程的人類(lèi)傳播我們對(duì)人內(nèi)傳播的內(nèi)部過(guò)程略作觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人內(nèi)傳播不但有鮮明的社會(huì)性，而且具有鮮明的互動(dòng)機(jī)制。人內(nèi)傳播是個(gè)人體內(nèi)的信息傳播活動(dòng)，因此，不少人也將之稱(chēng)為“自我”傳播，這說(shuō)明，人內(nèi)傳播是個(gè)人的主體意識(shí)——自我意識(shí)下主導(dǎo)的傳播活動(dòng)。近現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究成果表明，人的自我并不是封閉和孤立的，相反，它是在與他人的社會(huì)聯(lián)系中形成的，具有鮮明的社會(huì)性和互動(dòng)性，而自我的社會(huì)性和互動(dòng)性也體現(xiàn)了人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性?！爸魑遗c客我”米德、美國(guó) ，社會(huì)心理學(xué)家，象征互動(dòng)理論創(chuàng)始人1）人的自我是在主我和客我的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。3）“主我”是形式（由行為反應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)），“客我”是內(nèi)容（體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系方方面面的影響），“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過(guò)來(lái)改變“客我”，二者通過(guò)有意義的象征符在不斷的互動(dòng)中形成自我。4）自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用與社會(huì)。因此，個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)自我又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。“自我互動(dòng)”布魯默，美國(guó)，象征互動(dòng)理論集大成者 《象征互動(dòng)論》1）人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)。2）人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對(duì)自己采取行動(dòng)。3）“自我互動(dòng)”本質(zhì)上是與他人社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我互動(dòng)過(guò)程中，人腦中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。這樣，他人期待和自我都已不再是原來(lái)意義上的，而是新的。4）“自我互動(dòng)”理論有助于理解社會(huì)傳播與個(gè)人的自我的關(guān)系。它說(shuō)明，人不但與社會(huì)上的他人進(jìn)行傳播，也同自己本身進(jìn)行傳播。自我傳播也具有社會(huì)性，它是與他人的社會(huì)傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映；自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要意義，通過(guò)自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)和改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善?！皟?nèi)省式思考”（人內(nèi)傳播的一種形式）米德1）內(nèi)省式思考——短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng)。2）內(nèi)省式思考的過(guò)程并不是封閉的，而是與周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，與周?chē)乃擞兄芮械穆?lián)系。在此過(guò)程中，人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)他人的形象，分析和推測(cè)他人如何考慮、采取何種態(tài)度，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個(gè)人的態(tài)度輪廓，形成決策。這個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過(guò)程，因此，是個(gè)社會(huì)過(guò)程。3）內(nèi)省式思考是橫向的社會(huì)過(guò)程，也是一個(gè)把過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，即個(gè)人在處理問(wèn)題過(guò)程中，會(huì)把有關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)它們的意義進(jìn)行重新理解、解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新?tīng)顩r相適應(yīng)的新意義和行為。因此，也是超越既有意義開(kāi)創(chuàng)新意義、超越既有行為方式開(kāi)創(chuàng)新的行為方式、與人的未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)的一種活動(dòng)。4）內(nèi)省式思考只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問(wèn)題狀況，對(duì)既有的行為方式是否適用難以作出判斷時(shí)，才會(huì)活躍起來(lái)。四 個(gè)人信息處理的基模理論認(rèn)知心理學(xué)：我們之所以能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物，是因?yàn)樵谖覀兊拇竽X中有一種被稱(chēng)為“認(rèn)知基模”的東西在起作用。什么是基?；蛘J(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？基模指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，認(rèn)知基模的存在，使人能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物。其特點(diǎn)為：（1） 基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，隨人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造（2） 基模是一種知識(shí)分類(lèi)體系，呈層化結(jié)構(gòu)。類(lèi)似樹(shù)形圖（3） 基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合（4） 基模具有預(yù)測(cè)和決策控制功能羅伯特 阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理模式1973 《認(rèn)知與信息處理過(guò)程的基模理論》對(duì)該模式的理解：1. 當(dāng)我們接觸到一個(gè)新的事件或者信息時(shí)，我們頭腦中的相關(guān)基模就會(huì)被激活，參與到信息處理的每個(gè)環(huán)節(jié)中。2. 當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時(shí)候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來(lái)對(duì)它。3. 當(dāng)信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處，我們會(huì)對(duì)新舊信息的各項(xiàng)特征進(jìn)行比較，補(bǔ)足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度。4. 新信息的處理結(jié)果對(duì)認(rèn)知基模會(huì)產(chǎn)生兩種影響：如果處理結(jié)果與原有基模相吻合，會(huì)起到強(qiáng)化原有基模的作用；如果有矛盾之處，則會(huì)修改原有基模，形成新的認(rèn)識(shí)基模。5. 作為每次信息處理的結(jié)果，無(wú)論是被強(qiáng)化的原有基模，還是被改變形成的新基模，都會(huì)做出分析、推理和判斷的一句參與到下一個(gè)信息處理過(guò)程中。應(yīng)該指出，這是一個(gè)描述基模在個(gè)人信息處理中的“核對(duì)”作用的一般過(guò)程模式。但是，由于每個(gè)信息的性質(zhì)不同，信息與我們的關(guān)系不同，我們對(duì)信息的重視程度和參與程度不同，我們對(duì)原有基模的自信程度不同，所以我們的信息處理過(guò)程也是富于多樣性的，有的是單純依賴(lài)基模處理的簡(jiǎn)單過(guò)程，有的則可能更富于創(chuàng)新性和深度思考，甚至是有意對(duì)自己的原有基模提出挑戰(zhàn)的批判性過(guò)程?！霸敱M分析可能性”的理論社會(huì)心理學(xué)家 理查德 佩蒂每個(gè)人都會(huì)以?xún)煞N不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒?lái)處理信息，另一種是比較為簡(jiǎn)單粗略的方式來(lái)處理信息；前者是沿“核心路徑”處理信息，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。詳盡分析發(fā)生的概率與當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)和能力相關(guān)，也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)人與信息涉及的問(wèn)題關(guān)系密切、有較強(qiáng)烈的認(rèn)知需求、較強(qiáng)的責(zé)任感，并且具備相關(guān)認(rèn)知能力之際，人們會(huì)沿“核心路徑”對(duì)該信息進(jìn)行詳盡處理，反之則沿“邊緣路徑進(jìn)行一般處理。在同一信息處理過(guò)程中，上述兩個(gè)路徑也許是同時(shí)存在的。如果對(duì)信息的某些特征、環(huán)節(jié)或細(xì)節(jié)沒(méi)有興趣獲參加動(dòng)機(jī)，我們則會(huì)轉(zhuǎn)入”邊緣路徑”加以處理。一般認(rèn)為，由“核心路徑”的詳盡信息處理所引起認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和基模的變化更深刻。第二節(jié) 人際傳播人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。是最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)；是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。一 人際傳播的動(dòng)機(jī) 人際傳播的動(dòng)機(jī)：1. 首要?jiǎng)訖C(jī)和目的就是獲得信息。2. 建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系3. 自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。4. 滿(mǎn)足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求。概述：尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有用信息從而進(jìn)行環(huán)節(jié)適應(yīng)決策、建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系、自我認(rèn)知和相互認(rèn)知以及滿(mǎn)足人的精神和心理需求，是個(gè)人從事人際傳播的基本動(dòng)機(jī)?！扮R中我”庫(kù)利 美國(guó) 社會(huì)學(xué)家 《社會(huì)組織》1）人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。2）因此，人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：①關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。②關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；③自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。3）前兩項(xiàng)只有在與別人的接觸中，透過(guò)別人的態(tài)度才能夠獲得。庫(kù)利認(rèn)為鏡中我也是社會(huì)我，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成鏡中我的主要機(jī)制。 這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍、越多方面，個(gè)人的“鏡中我”也越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、準(zhǔn)確。人際傳播大致分為兩種：面對(duì)面的傳播、借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。二 人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能人際傳播的特點(diǎn)1）傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；2）信息的意義更為豐富和復(fù)雜。（多種渠道和手段的配合，會(huì)形成特殊的傳播情境，產(chǎn)生新的意義。）3）雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高。（是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)，尤其在說(shuō)服和溝通感情方面效果好。）4）與組織傳播和大眾傳播相比，是一種非制度化的傳播。（非制度化傳播定義：傳播關(guān)系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性，主要建立在自愿和合意的基礎(chǔ)上，是一種相對(duì)平等和自由的傳播活動(dòng)。）人際傳播的社會(huì)功能1）對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是社會(huì)成員交流信息的重要渠道；是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶；也是傳承社會(huì)文化的重要工具。2）對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是完善和發(fā)展自我的重要途徑。3）人際傳播的狀態(tài)如何，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。人際傳播的社會(huì)功能研究集中在：1）人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用——“鏡中我”、“主我與客我”、“社會(huì)模仿”2)）對(duì)大眾傳播效果的影響——“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“兩級(jí)傳播”、“創(chuàng)新－普及”社會(huì)化：一個(gè)人出生后由一個(gè)“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過(guò)程。從個(gè)人角度說(shuō)，指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言、知識(shí)、技能、行為準(zhǔn)則等以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程；從社會(huì)角度而言，指社會(huì)成員形成大體一致的觀念、價(jià)值和社會(huì)規(guī)范體系，從而使社會(huì)秩序維持、社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性得到保證的過(guò)程。個(gè)人觀念社會(huì)化包括自我觀念的形成和社會(huì)觀念的形成。自我表達(dá)：傳播者將自己的心情