【正文】 是現(xiàn)代社會(huì)的“故事講解員”，而且是緩和社會(huì)各異質(zhì)部分的矛盾與沖突的“熔爐”，在這個(gè)意義上它還是維護(hù)現(xiàn)存制度的“文化武器”。因此，大眾傳播在形成現(xiàn)代社會(huì)的“共識(shí)”方面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)社會(huì)中教育和宗教的作用。這樣，“培養(yǎng)分析”一方面肯定“共識(shí)”是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，強(qiáng)調(diào)大眾傳播在形成“共識(shí)”過程中的巨大作用；另一方面又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)象”與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離，以及傳媒的一些傾向（如暴力內(nèi)容、對社會(huì)弱者的描述等）所帶來的社會(huì)后果?！芭囵B(yǎng)分析”的重要目的是揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，其觀點(diǎn)包含著對資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的批判態(tài)度和改革志向?！芭囵B(yǎng)分析”尤其強(qiáng)調(diào)電視媒介在形成“共識(shí)”方面的作用，認(rèn)為電視除了與其他媒介的共同點(diǎn)以外，還有自己的獨(dú)特優(yōu)勢:（1）電視擁有最多的受眾，每天的接觸時(shí)間最長；（2）不需要接觸印刷媒介所必需的識(shí)字能力；（3）電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；（4）現(xiàn)代人從幼年時(shí)代就與電視生活在一起，很難把“電視中的世界”與現(xiàn)實(shí)世界加以區(qū)別；（5）電視廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)部分（包括兒童、低學(xué)歷者及貧困階層）。電視的這些特點(diǎn)，使得它發(fā)揮著歷史上其他媒介所未曾有過的巨大威力。無論多么重大的事件或問題，不經(jīng)電視報(bào)道就很難被人們作為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”所認(rèn)知；反之，一些微不足道的事情，經(jīng)過電視媒介的大肆渲染，也會(huì)成為萬眾矚目的“重大事件”。 1 什么是“知溝”假說，這個(gè)假說的核心觀點(diǎn)是什么？答：“知溝”假說是關(guān)于信息社會(huì)中大眾傳播與社會(huì)階層化問題的理論，由美國學(xué)者卡茨曼、蒂奇諾等人提出。這個(gè)假說的核心觀點(diǎn)是:盡管大眾傳播可以帶來整個(gè)社會(huì)文化水平的提高，但在現(xiàn)存的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，由于經(jīng)濟(jì)富有者能夠比貧困者以更快的速度獲取信息和知識(shí)，因此，大眾傳播越發(fā)達(dá)，富有者和貧困者之間的“知溝”就越有擴(kuò)大的趨勢?！爸獪稀奔僬f提出了信息社會(huì)的基本矛盾是“信息富有者”和“信息貧困者”之間的兩極分化問題。在信息和知識(shí)成為重要資源和財(cái)富的今天，如何防止“知溝”的擴(kuò)大已經(jīng)成了關(guān)乎國家和社會(huì)發(fā)展的重大問題。1“上限效果”指什么？如何評價(jià)這個(gè)假說答“上限效果”假說是艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的。這個(gè)假說的觀點(diǎn)是：個(gè)人對特定知識(shí)的追求并不是無止境的，達(dá)到某一“上限”（飽和點(diǎn)）后，知識(shí)量的增加就會(huì)減速乃至停止下來。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識(shí)的速度快，其“上限”到來的也就早；那些經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識(shí)增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。這個(gè)假說意味著，大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)的結(jié)果不是帶來社會(huì)“知溝”的擴(kuò)大，而是它的縮小。艾蒂瑪?shù)热藶椤吧舷扌Ч奔僬f提出了三條論據(jù)：（1）信息源的性質(zhì)決定“上限”。換句話說，大眾傳播傳達(dá)的不是“高、精、尖”的知識(shí)，而是某一范圍、某種程度的“一般”知識(shí)，無論社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者還是低者，都不可能從大眾傳播中得到超出這個(gè)程序或范圍的知識(shí)。（2）受眾本身具有的“上限”。受眾中的“先驅(qū)部分”（即社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者）在感覺到自己的某種知識(shí)已經(jīng)充足的時(shí)候，就會(huì)自動(dòng)減慢或停止對這種知識(shí)的追求。（3）現(xiàn)有知識(shí)已經(jīng)達(dá)到“上限”。即如果受眾個(gè)人的知識(shí)程度已經(jīng)高于大眾傳播的內(nèi)容，他們便不會(huì)再通過大眾傳播去尋求知識(shí)。 應(yīng)該承認(rèn)，艾蒂瑪?shù)热怂赋龅摹吧舷蕖痹趥€(gè)人對特寫知識(shí)的追求過程中是存在的，但是在人的一生追求知識(shí)的總過程中，這個(gè)“上限”是否存在則是個(gè)疑問。因?yàn)椋M管個(gè)人對特定知識(shí)追求在一定階段上會(huì)出現(xiàn)“飽和”或知識(shí)量增加的停頓，然而與此同時(shí)他們也就會(huì)開始對新知識(shí)的追求過程，這一過程的結(jié)果必然帶來知識(shí)總量的增加。此外，考慮到知識(shí)的老化和更新的因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人即使后來在某個(gè)“上限”趕上了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者，這種知識(shí)的實(shí)際價(jià)值也早已大大打了折扣。因此，認(rèn)為通過大眾傳播的“知識(shí)平均化”效果可以消除社會(huì)“知溝”，實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)平等的觀點(diǎn)是很幼稚的。1簡述卡茨曼“信息溝”理論的要求，并予以分析答：卡茨曼著眼于新傳播技術(shù)的發(fā)展，于1974年提出了“信息溝”理論。該理論的要點(diǎn)如下:（1）新傳播技術(shù)的采用將帶來整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量的增大，這對每一個(gè)社會(huì)成員來說都是如此。（2）新技術(shù)的采用所帶來的利益并非對所有社會(huì)成員都是均等的。換句話說，現(xiàn)有信息水準(zhǔn)較高或信息能力較強(qiáng)的人，能夠比信息能力較弱的人獲得更多的信息，其理由是:A、新技術(shù)的早期效果，首先會(huì)帶給那些傳播活躍、既有信息積蓄量大的群體；B、對新媒介傳播技術(shù)及其傳播內(nèi)容的接觸和使用需要相關(guān)知識(shí)，這對現(xiàn)有信息能力較弱的人是不利的；C、采用新技術(shù)需要經(jīng)濟(jì)條件或其他資源，而這些資源的現(xiàn)實(shí)社會(huì)分配并不均等；D、現(xiàn)有信息水準(zhǔn)的程度與采用新媒介技術(shù)的積極性成正比，主觀因素也決定了前者處于有利地位。（3）與人的能力相比，電腦等機(jī)器的信息處理和積蓄能力要強(qiáng)大的多；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用這些先進(jìn)機(jī)器，能夠比其他人更擁有信息優(yōu)勢。（4）新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來越短，其趨勢更可能是“老溝”未能填平，而“新溝”又不斷出現(xiàn)。這種狀況，在新媒介的采用過程中尤其明顯。 在媒介技術(shù)發(fā)展日新月異的情況下，縮小社會(huì)的“信息溝”乃至“知溝”至少必須在兩個(gè)方面采取具體對策:一是在“硬件”方面，必須對不發(fā)達(dá)地區(qū)或低收入階層制定特殊的扶持政策，例如對一定收入以下的家庭或地區(qū)實(shí)行價(jià)格優(yōu)惠，以推進(jìn)硬件在全社會(huì)的普及程度。二是在“軟件”方面，必須提高全體社會(huì)成員的“媒介使用能力”。換句話說，僅有了硬件的普及還不夠，由于新媒介的使用伴隨著一定知識(shí)和技能，如果不進(jìn)行使用知識(shí)和技能的培養(yǎng)或教育，縮小社會(huì)知溝也只能是一句空話。Chapter 十三 ： 國際傳播與全球傳播一、名解國際傳播：是以國家社會(huì)為基本單位、以大眾傳播為主要手段的國與國之間的信息傳播。全球傳播：是伴隨全球性信息系統(tǒng)形成，傳播主體的多元化而出現(xiàn)的一種新的跨國傳播形態(tài)，是國際傳播的擴(kuò)大和發(fā)展。信息主權(quán)：指一個(gè)國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利，是信息時(shí)代的國家主權(quán)的重要組成部分。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容:（1）對本國的 信息資源進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用的權(quán)利；（2）不受外部干涉，自主確立本國的信息生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、流通和傳播體制的權(quán)利；（3）對本國信息的輸出和外國信息的輸入進(jìn)行自主管理和監(jiān)控的權(quán)利。文化帝國主義：是指個(gè)別文化高壓國家利用各種手段，以一種文化模式來取代世界文化的多元性和多樣性的過程，是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分。塔羅瓦爾宣言：1981年，代表西方國家壟斷大媒介利益的國際性院外活動(dòng)集團(tuán)——“世界自由出版委員會(huì)”在法國的塔羅瓦爾召集了“自由之聲”集會(huì)、發(fā)表宣言認(rèn)為，教科文組織決議將會(huì)導(dǎo)致各國政府對新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的“論爭本身對報(bào)道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國家在這個(gè)問題上付出了過于昂貴的代價(jià)，必須堅(jiān)決予以抵制和反對。二、簡答“媒介中的外國新聞”研究答：在20世紀(jì)70年代末80年代初，國際傳播學(xué)會(huì)受聯(lián)合國教科文組織委托，進(jìn)行了一項(xiàng)題為“媒介中的外國新聞”的大型研究。這項(xiàng)以29個(gè)國家為對象的研究揭示:2）所有的傳播媒介，都突出強(qiáng)調(diào)報(bào)道本國的事件或人物；（3）在西方媒介支配著世界的新聞生產(chǎn)和流通的情況下，美國和西歐在世界各地都是最經(jīng)常的新聞話題；（4）僅次于美國和西歐的，是關(guān)于紛爭、災(zāi)難或混亂的“異常事件”話題；（5）第三世界和社會(huì)主義國家，除非作為“異常事件”的發(fā)生地得到報(bào)道，否則很少出現(xiàn)在國際新聞當(dāng)中；（6）國際新聞的主要提供者是少數(shù)幾家西方大媒介和通訊社，許多發(fā)展中國家的傳播媒介只能從這樣一些外部信源那里“選擇”或“翻譯”新聞，僅僅起到一種“二次把關(guān)”的作用。Chapter 1經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性。答：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是運(yùn)用一種可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。經(jīng)驗(yàn)性方法論有三個(gè)基本前提，即認(rèn)為：（1）普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，這些客觀性可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示；（2）人類有能力開發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象之客觀性的科學(xué)方法；（3）任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論和假設(shè)，都能夠通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定。因此，經(jīng)驗(yàn)性方法論與社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證立場是聯(lián)系在一起的。 經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則是：（1）研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法與技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段；（2）社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料；（3）通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。 中國最大的考研免費(fèi)資料網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)性研究方法反對從觀念到觀念地對社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上來說，經(jīng)驗(yàn)性研究方法也是社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法。 局限性：但是，經(jīng)驗(yàn)性方法并不是研究社會(huì)現(xiàn)象的唯一方法，它本身也存在著嚴(yán)重的缺陷。第一、社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的，尤其是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的理性和精神活動(dòng)，在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗(yàn)材料就能夠加以說明；第二、在目前的情況下，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的程序或技術(shù)主要是問卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。就前者而言，僅僅具有“概率論意義上的科學(xué)性”，并不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn)；控制條件下得出的結(jié)論，往往說明不了豐富多彩和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，蘇利文指出:“對任何一種關(guān)于這種研究與現(xiàn)實(shí)生活之聯(lián)系的假設(shè)，都必須給予嚴(yán)肅的質(zhì)疑”；第三，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的主要是個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，在研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)微觀現(xiàn)象方面具有一定的效用，但在考察社會(huì)的歷史過程以及宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段；第四，盡管經(jīng)驗(yàn)性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來研究社會(huì)現(xiàn)象，但這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很難做到。每一個(gè)學(xué)者都有自己的文化背景、社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，這使得他們的學(xué)術(shù)立場或多或少都具有特定的傾向性。所謂用“純自然科學(xué)的方法和態(tài)度”考察社會(huì)，只能是一種幻想。批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀和傳播觀上與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有什么分歧？答：批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派，與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比較，兩者在方法論、社會(huì)觀和傳播觀上，存在著對立和分歧。（1）在方法論上，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派采取經(jīng)驗(yàn)主義立場，主要采用量化和實(shí)證方法來考察傳播現(xiàn)象，而批判學(xué)派在研究方法上以辨證分析法為主，反對實(shí)證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究。（2）在社會(huì)觀上，經(jīng)濟(jì)學(xué)派堅(jiān)持多元主義觀點(diǎn)，否認(rèn)資本主義社會(huì)的階級支配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由多元利益相互競爭、相互制衡的共同體，認(rèn)為傳播學(xué)的首要任務(wù)是通過改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理；而批判學(xué)派對現(xiàn)行的資本主義制度和社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)度，并把它們作為變革的對象。（3）在傳播觀上，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領(lǐng)域；而批判學(xué)派在理論研究上，更多地將傳播理論與社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等等。