柏拉圖研究講稿-資料下載頁(yè)
2025-06-22 12:33本頁(yè)面
【正文】 西方近現(xiàn)代極權(quán)政體的開創(chuàng)者，這種攻擊或許最典型的體現(xiàn)在柏拉圖在《國(guó)家篇》中所建構(gòu)的“王制”政體。[3] 這個(gè)概念有很多種譯法，如“理念”、“形式”、“相”、“型”等，由于“理念”這個(gè)譯法最有影響力，所以本文中采用了這種譯法。[4] 這里的體育概念并非現(xiàn)代意義上的。在柏拉圖生活時(shí)期的雅典，一個(gè)人若想成為合格的公民，都需要經(jīng)歷音樂(lè)和體育的訓(xùn)練和考試，其中的體育泛指一切鍛煉體魄和意志力的體力項(xiàng)目如跑步、投鐵餅等。這是因?yàn)樵谘诺涞膶?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，需要由公民組成的戰(zhàn)士擁有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)毅的精神，而據(jù)傳柏拉圖曾參加過(guò)三次雅典的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)并且表現(xiàn)勇敢。[5] 在此插入一句，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即關(guān)于柏拉圖生平中一些重要事件發(fā)生時(shí)他的年齡似乎是成問(wèn)題的，比如他遇到蘇格拉底時(shí)是20歲、開創(chuàng)學(xué)園時(shí)是40歲，完成《國(guó)家篇》的寫作時(shí)是60歲，死的時(shí)候是80歲，或許這些具體的時(shí)間是不可信的，而只是分別代表了他的青年、中年和老年。[6] 對(duì)這篇對(duì)話的翻譯現(xiàn)在主要有三種，即《理想國(guó)》、《國(guó)家篇》和《王制》，在本文中我采用《國(guó)家篇》這種翻譯，而用“王制”這一概念指代這一政體模式。[7] 至少在《申辯篇》中，蘇格拉底給自己做了這樣的辯護(hù)。他認(rèn)為自己不但沒(méi)有毒害青年，反而是教導(dǎo)他們向“善”，而且他之所以和所有人展開論辯也是為了檢驗(yàn)德爾菲神廟的“神諭”，從而證明自己并非是雅典最聰明的人。[8] 其實(shí)這種荒唐結(jié)局已經(jīng)不是第一次發(fā)生了，公元前405年，在與斯巴達(dá)的一次海戰(zhàn)中，由于暴風(fēng)雨導(dǎo)致了雅典海軍沒(méi)能及時(shí)將戰(zhàn)死將士的尸體收回，這件事最終使十將軍被民主政體下的民眾處死。如此的暴民政治和缺乏理性的激情是柏拉圖對(duì)其攻擊的最主要原因。[9] 其中最重要的當(dāng)然是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、歐幾里得、巴門尼德和居勒尼學(xué)派[10] 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派高度重視數(shù)學(xué)方法，他們甚至認(rèn)為：只有通過(guò)數(shù)學(xué)方法得到的知識(shí)才是真正的知識(shí)，是永恒的、不變的，超越經(jīng)驗(yàn)世界的。[11] 范明生：《柏拉圖哲學(xué)評(píng)述》第479頁(yè) 上海人民出版社 1984年版[12]【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第133頁(yè) 商務(wù)印書館 1986年版[13] 同上 第212頁(yè) [14] 同上 第214頁(yè)[15] 同上 第215頁(yè)[16] 有一種說(shuō)法是，《政治家篇》是柏拉圖計(jì)劃好的三部曲（即《智者篇》、《政治家篇》和《哲學(xué)家篇》）中的一部，這三部作品設(shè)想依照依次向上的順序討論人類的知識(shí)。（參見(jiàn)【英】歐內(nèi)斯特巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》第377頁(yè) 吉林人民出版社 2003年版）[17] “技藝”這一詞在柏拉圖的對(duì)話中經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)詞的意思指從事某一職業(yè)的人所應(yīng)該具有的“知識(shí)”或曰“理念”。這種“技藝”一定是以永恒的、不變的“理念”的形式存在的。[18] 【古希臘】柏拉圖著 王曉朝譯：《柏拉圖全集》（第三卷） 第144頁(yè) 人民出版社2003年版[19] 國(guó)內(nèi)有位學(xué)者曾對(duì)這個(gè)場(chǎng)景做過(guò)非常有意思的解讀，他認(rèn)為這個(gè)場(chǎng)景實(shí)際上暗示了這樣一個(gè)內(nèi)在線索，即“從政治上升到神圣，或者說(shuō)超越政治，達(dá)到神圣或主統(tǒng)。這就是三位老人旅途目的地所包含的意思。”（參見(jiàn)程志敏著：《宮墻之門—柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》 第75頁(yè) 華夏出版社 2005年版）[20] 古希臘時(shí)期由于人口過(guò)多，耕地稀少，所以經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的移民活動(dòng)，移民在新的土地上會(huì)建立一個(gè)新的城邦。[21] 徐大同（編）：《西方政治思想史》（第一卷） 第221頁(yè) 天津人民出版社 2005年版[22] 【古希臘】柏拉圖著 王曉朝譯：《柏拉圖全集》（第三卷） 第462頁(yè) 人民出版社2003年版[23] 同上，第466頁(yè)[24] 這一觀點(diǎn)也是后世的政治哲學(xué)家經(jīng)常論及的地方，他們認(rèn)為柏拉圖在此放棄了《國(guó)家篇》中一直鼓吹的“王制”政體，其實(shí)這種說(shuō)法夸大了這一法律建議的地位，因?yàn)樵凇斗善返淖詈蟛糠?，柏拉圖又回歸到理想政體的構(gòu)建道路上去了 。[25] 在柏拉圖的政治哲學(xué)中，城邦及個(gè)人都具有四種美德（或曰德性），即理性、勇敢、節(jié)制和正義，當(dāng)前三種美德取得了內(nèi)在的平衡時(shí)便進(jìn)入了正義的狀態(tài)，正義處于一種統(tǒng)攝的狀態(tài)，這四種德性也被后世哲學(xué)稱為“四主德”。[26] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第46頁(yè) 商務(wù)印書館 1986年版[27] 同上書 第166頁(yè) [28] 同上書 第172頁(yè)[29] 同上書 第133頁(yè)[30] 同上[31] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第189頁(yè) 商務(wù)印書館 1986年版[32] 同上書 第200頁(yè)[33] 同上書 第108頁(yè)[34] 同上書 第308頁(yè)[35] 同上[36] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第306頁(yè) 商務(wù)印書館 1986年版[37] 在柏拉圖看來(lái)，辯證法作為一種掌握真理的工具，如果得不到正確的應(yīng)用，很可能會(huì)收到適得其反的效果，因此應(yīng)該謹(jǐn)慎地教授這種“技藝”。[38] 盡管柏拉圖自己都知道所謂的神話建國(guó)是一個(gè)謊言，但他認(rèn)為這個(gè)謊言是為了使這個(gè)“正義”的城邦得以形成，所以是“高貴的”。[39] 這個(gè)“意義之網(wǎng)”是借用韋伯的概念，他認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編制的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，而文化就是這張網(wǎng)。[40] 在這個(gè)引喻中，這個(gè)掙脫的過(guò)程非常重要，因?yàn)檫@意味著人們開始擺脫經(jīng)驗(yàn)世界和感官的束縛，用靈魂去感受“知識(shí)“，即理念。13 / 13
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