柏拉圖研究講稿-wenkub
2023-07-07 12:33:09 本頁面
【正文】 進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)析和解讀。 政治哲學(xué)代表作品、主題和要解決的問題本文也將通過對(duì)柏拉圖著作中的核心概念進(jìn)行解讀的方法來呈現(xiàn)其龐雜的思想，限于篇幅的限制，這也許是唯一可行的辦法。難怪作為柏拉圖“最大敵人”的卡爾雅典的民主政體最終以“毒害青年，創(chuàng)造新神”的“莫須有”[7]罪名判處了蘇格拉底的死刑，這種民主政體的荒唐結(jié)局讓柏拉圖深感失望[8]。少年時(shí)期的柏拉圖接受了良好的雅典式教育，盡管早期曾迷戀詩歌和戲劇的創(chuàng)作，但自從20歲[5]那年遇到了后來的老師蘇格拉底后，他的人生發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折，從此他便開始追隨恩師過一種“最值得過的生活”——哲學(xué)家的生活。首先讓我們從柏拉圖的生平開始講起。 就是這樣一個(gè)開啟西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人，我們對(duì)他的了解，尤其是學(xué)術(shù)了解其實(shí)非常有限。我不是制學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽引出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。柏拉圖研究講稿一、我是指那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。 ——懷特海[1]以致后世的很多大牌思想家對(duì)其進(jìn)行了“惡毒”的攻擊——最典型的或許就是英籍奧裔思想家卡爾柏拉圖（Plato,公元前427—前347），原名為阿里斯托克勒。在他的作品中經(jīng)?？梢钥吹教K格拉底的身影，以至于我們?cè)谘芯克髌返臅r(shí)候很難分清到底哪些是他的思想而哪些是蘇格拉底的思想。隨后，他開始了長(zhǎng)達(dá)12年的游歷，這次游歷讓他的思想得到了成熟，最重要的是，他通過與希臘其他重要思想家[9]的交流學(xué)習(xí)了最新的分析方法并將其融入到自己的理論體系中。 思想史學(xué)者們對(duì)柏拉圖的三次敘拉古之行曾產(chǎn)生過極大的興趣，甚至認(rèn)為這是他對(duì)其《國(guó)家篇》中所描述的理想政體的一種嘗試。 柏拉圖終其一生都在追求一種他導(dǎo)師蘇格拉底所倡導(dǎo)的哲學(xué)生活，并且將這種理念更加深入。波普爾也不得不表示，“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計(jì)的。二、或者用他自己的話說，就是“我們的首要任務(wù)乃是鑄造一個(gè)出一個(gè)幸福國(guó)家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家（城邦），而是鑄造一個(gè)整體幸福的國(guó)家（城邦）”[12]。 但如其所述的理想城邦能實(shí)現(xiàn)嗎？柏拉圖自己也承認(rèn)：絕對(duì)的、與其描述的理想城邦完全一致的城邦是不存在的，也不可能存在，但“只要正義的人能夠盡量接近正義本身，體現(xiàn)正義比別人多些，我們也就滿意了”[13]?！盵15]正是因?yàn)槔硐胫械摹罢軐W(xué)王”不會(huì)出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學(xué)家來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，于是柏拉圖在第二篇對(duì)話中進(jìn)行了新的嘗試。在這篇對(duì)話中，我們?nèi)匀粫r(shí)時(shí)可以感受到《國(guó)家篇》中對(duì)城邦“正義”以及個(gè)人“正義”的要求——一位優(yōu)秀的政治家就是要通過完善人們的靈魂來最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦的內(nèi)部平衡、有序。 正如上面所說，柏拉圖從《政治家篇》開始強(qiáng)調(diào)了法律在城邦中的作用，而在《法律篇》中他則最為詳細(xì)地為我們描述了城邦的法律構(gòu)建。而作為立法者的政治家的主要任務(wù)就是制定出一套公民可以遵守的法律，從而將社會(huì)上不同的階級(jí)有機(jī)地結(jié)合在一起，“使他們?cè)跉赓|(zhì)上能夠通過‘神性的’或‘人性的’粘合劑，以便整個(gè)城邦可以和諧而有序。關(guān)于人口，柏拉圖認(rèn)為理想城邦的人口構(gòu)成應(yīng)以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。城邦內(nèi)外禁止任何人擁有金銀，也禁止人們?cè)诨榧迺r(shí)饋贈(zèng)或接受嫁妝——這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)想到了斯巴達(dá)呢？由此可見，柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《國(guó)家篇》的制度，《法律篇》的終點(diǎn)也就成為《國(guó)家篇》的起點(diǎn)。很快，這些觀點(diǎn)就被對(duì)話的主角蘇格拉底一一駁倒（具體對(duì)話過程在對(duì)話中有詳細(xì)的描寫，在此不再贅述），于是柏拉圖哲學(xué)中第一個(gè)核心概念出現(xiàn)了，即“正義”。 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。因此，所謂城邦的正義，就是組成城邦的三個(gè)等級(jí)各安其位、各盡其職，同時(shí)堅(jiān)持以智慧為首。與城邦三個(gè)等級(jí)相對(duì)應(yīng)的，是人的心靈中的三個(gè)組成部分——欲望、激情和理智?！盵28]理想城邦的構(gòu)建——各等級(jí)的生活”[30]而嚴(yán)格的社會(huì)分工要建立在城邦分層的基礎(chǔ)上，于是，柏拉圖在這個(gè)城邦中將公民劃分為三個(gè)等級(jí)——這是神在造人的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)計(jì)好了的，分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦后被賦予了不同的使命。最后，柏拉圖認(rèn)為：為了更好地使護(hù)衛(wèi)者履行保衛(wèi)城邦的職責(zé)，消除他們的后顧之憂，使他們?cè)谧o(hù)衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中能義無反顧；也為了維持護(hù)衛(wèi)者“血統(tǒng)”的純潔性，使護(hù)衛(wèi)者的后代與他們一樣“勇敢”而“忠實(shí)”，必須在護(hù)衛(wèi)者階層中實(shí)行“共產(chǎn)共妻”制度。不論是護(hù)衛(wèi)者的婚姻安排，還是他們婚后生育時(shí)間的選擇和所生子女的養(yǎng)育，都在城邦統(tǒng)治者依照法律的規(guī)定來安排和管理?！盵32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達(dá)了呢？也正是因?yàn)槿绱?，思想史上存在一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為柏拉圖理想國(guó)的原型是這個(gè)以紀(jì)律和苦行聞名于希臘世界的城邦。 未來的護(hù)衛(wèi)者在青少年時(shí)期 主要接受“音樂和體育”教育，用音樂來陶冶他們的心靈，用體育來鍛煉他們的身體。除了音樂、體育之外，青少年還要學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)，以及其他一切學(xué)習(xí)辯證法之前所必須學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目。[34]被挑選合格的“那些青年將得到比別人更多的榮譽(yù)，他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”。 當(dāng)他們滿足30歲的時(shí)候，要進(jìn)行第二次選拔，對(duì)符合條件的青年，
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