柏拉圖研究講稿-wenkub
2023-07-07 12:33:09 本頁面
【正文】 進行一個簡要的評析和解讀。 政治哲學代表作品、主題和要解決的問題本文也將通過對柏拉圖著作中的核心概念進行解讀的方法來呈現(xiàn)其龐雜的思想，限于篇幅的限制，這也許是唯一可行的辦法。難怪作為柏拉圖“最大敵人”的卡爾雅典的民主政體最終以“毒害青年，創(chuàng)造新神”的“莫須有”[7]罪名判處了蘇格拉底的死刑，這種民主政體的荒唐結(jié)局讓柏拉圖深感失望[8]。少年時期的柏拉圖接受了良好的雅典式教育，盡管早期曾迷戀詩歌和戲劇的創(chuàng)作，但自從20歲[5]那年遇到了后來的老師蘇格拉底后，他的人生發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折，從此他便開始追隨恩師過一種“最值得過的生活”——哲學家的生活。首先讓我們從柏拉圖的生平開始講起。 就是這樣一個開啟西方學術(shù)傳統(tǒng)的人，我們對他的了解，尤其是學術(shù)了解其實非常有限。我不是制學者們將信將疑地從他的作品中抽引出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。柏拉圖研究講稿一、我是指那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。 ——懷特海[1]以致后世的很多大牌思想家對其進行了“惡毒”的攻擊——最典型的或許就是英籍奧裔思想家卡爾柏拉圖（Plato,公元前427—前347），原名為阿里斯托克勒。在他的作品中經(jīng)?？梢钥吹教K格拉底的身影，以至于我們在研究他作品的時候很難分清到底哪些是他的思想而哪些是蘇格拉底的思想。隨后，他開始了長達12年的游歷，這次游歷讓他的思想得到了成熟，最重要的是，他通過與希臘其他重要思想家[9]的交流學習了最新的分析方法并將其融入到自己的理論體系中。 思想史學者們對柏拉圖的三次敘拉古之行曾產(chǎn)生過極大的興趣，甚至認為這是他對其《國家篇》中所描述的理想政體的一種嘗試。 柏拉圖終其一生都在追求一種他導師蘇格拉底所倡導的哲學生活，并且將這種理念更加深入。波普爾也不得不表示，“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。二、或者用他自己的話說，就是“我們的首要任務乃是鑄造一個出一個幸福國家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家（城邦），而是鑄造一個整體幸福的國家（城邦）”[12]。 但如其所述的理想城邦能實現(xiàn)嗎？柏拉圖自己也承認：絕對的、與其描述的理想城邦完全一致的城邦是不存在的，也不可能存在，但“只要正義的人能夠盡量接近正義本身，體現(xiàn)正義比別人多些，我們也就滿意了”[13]。”[15]正是因為理想中的“哲學王”不會出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學家來進行領(lǐng)導，于是柏拉圖在第二篇對話中進行了新的嘗試。在這篇對話中，我們?nèi)匀粫r時可以感受到《國家篇》中對城邦“正義”以及個人“正義”的要求——一位優(yōu)秀的政治家就是要通過完善人們的靈魂來最終實現(xiàn)個人和城邦的內(nèi)部平衡、有序。 正如上面所說，柏拉圖從《政治家篇》開始強調(diào)了法律在城邦中的作用，而在《法律篇》中他則最為詳細地為我們描述了城邦的法律構(gòu)建。而作為立法者的政治家的主要任務就是制定出一套公民可以遵守的法律，從而將社會上不同的階級有機地結(jié)合在一起，“使他們在氣質(zhì)上能夠通過‘神性的’或‘人性的’粘合劑，以便整個城邦可以和諧而有序。關(guān)于人口，柏拉圖認為理想城邦的人口構(gòu)成應以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。城邦內(nèi)外禁止任何人擁有金銀，也禁止人們在婚嫁時饋贈或接受嫁妝——這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)想到了斯巴達呢？由此可見，柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《國家篇》的制度，《法律篇》的終點也就成為《國家篇》的起點。很快，這些觀點就被對話的主角蘇格拉底一一駁倒（具體對話過程在對話中有詳細的描寫，在此不再贅述），于是柏拉圖哲學中第一個核心概念出現(xiàn)了，即“正義”。 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。因此，所謂城邦的正義，就是組成城邦的三個等級各安其位、各盡其職，同時堅持以智慧為首。與城邦三個等級相對應的，是人的心靈中的三個組成部分——欲望、激情和理智?！盵28]理想城邦的構(gòu)建——各等級的生活”[30]而嚴格的社會分工要建立在城邦分層的基礎(chǔ)上，于是，柏拉圖在這個城邦中將公民劃分為三個等級——這是神在造人的時候就已經(jīng)設(shè)計好了的，分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進入城邦后被賦予了不同的使命。最后，柏拉圖認為：為了更好地使護衛(wèi)者履行保衛(wèi)城邦的職責，消除他們的后顧之憂，使他們在護衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中能義無反顧；也為了維持護衛(wèi)者“血統(tǒng)”的純潔性，使護衛(wèi)者的后代與他們一樣“勇敢”而“忠實”，必須在護衛(wèi)者階層中實行“共產(chǎn)共妻”制度。不論是護衛(wèi)者的婚姻安排，還是他們婚后生育時間的選擇和所生子女的養(yǎng)育，都在城邦統(tǒng)治者依照法律的規(guī)定來安排和管理?！盵32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達了呢？也正是因為如此，思想史上存在一個觀點，認為柏拉圖理想國的原型是這個以紀律和苦行聞名于希臘世界的城邦。 未來的護衛(wèi)者在青少年時期 主要接受“音樂和體育”教育，用音樂來陶冶他們的心靈，用體育來鍛煉他們的身體。除了音樂、體育之外，青少年還要學習算學、幾何學，以及其他一切學習辯證法之前所必須學習的預備性科目。[34]被挑選合格的“那些青年將得到比別人更多的榮譽，他們將被要求把以前小時候分散學習的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”。 當他們滿足30歲的時候，要進行第二次選拔，對符合條件的青年，
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