柏拉圖研究講稿(參考版)
2025-06-25 12:33本頁面
【正文】 [40] 在這個引喻中，這個掙脫的過程非常重要，因為這意味著人們開始擺脫經(jīng)驗世界和感官的束縛，用靈魂去感受“知識“，即理念。[38] 盡管柏拉圖自己都知道所謂的神話建國是一個謊言，但他認為這個謊言是為了使這個“正義”的城邦得以形成，所以是“高貴的”。[25] 在柏拉圖的政治哲學(xué)中，城邦及個人都具有四種美德（或曰德性），即理性、勇敢、節(jié)制和正義，當(dāng)前三種美德取得了內(nèi)在的平衡時便進入了正義的狀態(tài)，正義處于一種統(tǒng)攝的狀態(tài)，這四種德性也被后世哲學(xué)稱為“四主德”?！保▍⒁姵讨久糁骸秾m墻之門—柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》 第75頁 華夏出版社 2005年版）[20] 古希臘時期由于人口過多，耕地稀少，所以經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的移民活動，移民在新的土地上會建立一個新的城邦。[18] 【古希臘】柏拉圖著 王曉朝譯：《柏拉圖全集》（第三卷） 第144頁 人民出版社2003年版[19] 國內(nèi)有位學(xué)者曾對這個場景做過非常有意思的解讀，他認為這個場景實際上暗示了這樣一個內(nèi)在線索，即“從政治上升到神圣，或者說超越政治，達到神圣或主統(tǒng)。巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》第377頁 吉林人民出版社 2003年版）[17] “技藝”這一詞在柏拉圖的對話中經(jīng)常出現(xiàn)，這個詞的意思指從事某一職業(yè)的人所應(yīng)該具有的“知識”或曰“理念”。[11] 范明生：《柏拉圖哲學(xué)評述》第479頁 上海人民出版社 1984年版[12]【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》第133頁 商務(wù)印書館 1986年版[13] 同上 第212頁 [14] 同上 第214頁[15] 同上 第215頁[16] 有一種說法是，《政治家篇》是柏拉圖計劃好的三部曲（即《智者篇》、《政治家篇》和《哲學(xué)家篇》）中的一部，這三部作品設(shè)想依照依次向上的順序討論人類的知識。如此的暴民政治和缺乏理性的激情是柏拉圖對其攻擊的最主要原因。他認為自己不但沒有毒害青年，反而是教導(dǎo)他們向“善”，而且他之所以和所有人展開論辯也是為了檢驗德爾菲神廟的“神諭”，從而證明自己并非是雅典最聰明的人。[6] 對這篇對話的翻譯現(xiàn)在主要有三種，即《理想國》、《國家篇》和《王制》，在本文中我采用《國家篇》這種翻譯，而用“王制”這一概念指代這一政體模式。這是因為在雅典的對外戰(zhàn)爭中，需要由公民組成的戰(zhàn)士擁有強健的體魄和堅毅的精神，而據(jù)傳柏拉圖曾參加過三次雅典的對外戰(zhàn)爭并且表現(xiàn)勇敢。[4] 這里的體育概念并非現(xiàn)代意義上的。在這本書中，他將柏拉圖視為西方近現(xiàn)代極權(quán)政體的開創(chuàng)者，這種攻擊或許最典型的體現(xiàn)在柏拉圖在《國家篇》中所建構(gòu)的“王制”政體。彼得曼著，胡自信譯：《柏拉圖》第8頁 中華書局2002版[2] 可以閱讀卡爾[1] 轉(zhuǎn)引自 約翰他認為，這種理念性的知識對個人和城邦來說是最重要的?；蛟S在蘇格拉底那里，哲學(xué)只是一種對“真正知識”的追求，到底最終是否能夠達至這種狀態(tài)并不重要。 在《美諾篇》中，蘇格拉底給出了一個含糊的回答。如果他試著解開伙伴們的鎖鏈，那么伙伴們將會極力反抗，甚至將他殺死。 可是問題又來了，這個人應(yīng)否回到洞穴中去解救自己的同伴呢？當(dāng)他回到洞穴之后，一切都那樣地讓他感覺不適應(yīng)，就好象來到了一個完全陌生的世界一樣。通過這樣一個艱辛的過程，靈魂終于完成了對“真正知識”的飛躍。他走出了洞穴，一個完全不一樣的世界呈現(xiàn)在他的面前——刺眼的太陽照射在所有的物體上面，而且創(chuàng)造著一切物體的影子。正如希臘哲學(xué)早期的自然哲學(xué)家一樣，在這些人眼中，世界的本質(zhì)和本原就是那些根本的實體，如赫拉克里特的“火”。他們并不知道自己所看到的東西實際上是其他人（或許是前人）活動的反映——那些人通過自己的活動給世界賦予了一定的意義，這些意義（多以文化或習(xí)俗傳承下來）流傳了下來并成為了影響他人的“影子”。 首先，這些被鎖住的囚犯只看到墻壁上呈現(xiàn)出來的影子，并認為這就是真實的世界。柏拉圖在敘述自己的理念論時，曾經(jīng)做過一個“洞穴引喻”。無論是否所有人都深信這個神話，但經(jīng)過了幾代人之后，這個被編制出來的“意義之網(wǎng)”便可以深深地植根在人們的心中，成為城邦極其等級劃分的合法性來源。注入銅鐵成分的人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，其使命是為城邦提供基本的生活必需品；注入銀質(zhì)成分的人成為軍人，其使命是保障城邦安全或開疆辟土；被注入金質(zhì)成分的人承擔(dān)城邦的管理和統(tǒng)治職能，他們是哲學(xué)王或極少數(shù)優(yōu)秀人物，其使命是促進城邦和個人至善的實現(xiàn)。 在劃分城邦等級的時候，柏拉圖便開始了編制這個神話。整個城邦在柏拉圖的筆下建構(gòu)完成了，但還剩下一個關(guān)鍵的問題，即人們會相信他的理想城邦嗎？這個城邦的合法性在哪里呢？僅僅憑借柏拉圖所說的“正義”顯然是不足以說明城邦的合法性的，于是柏拉圖在這里轉(zhuǎn)向了一個古老的合法性源泉——神話。建國的神話——高貴的謊言[37]這些人一旦學(xué)會了辯證法，再經(jīng)過15年左右的諸如指揮戰(zhàn)爭和從事公務(wù)方面的鍛煉，那么便可以成為城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王了。 當(dāng)他們滿足30歲的時候，要進行第二次選拔，對符合條件的青年，要給予他們更高的榮譽，“并且用辯證法考察他們，看他們哪些人能不用眼睛和其他感官，跟著真理達到純實在本身”。同時，也為他們將來獲得“真知識”打下基礎(chǔ)。[34]被挑選合格的“那些青年將得到比別人更多的榮譽，他們將被要求把以前小時候分
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1