柏拉圖研究講稿(已改無錯字)
2023-07-23 12:33:09 本頁面
【正文】 對此從內(nèi)容到方式都要進(jìn)行嚴(yán)格的“篩選”，“一個兒童從小受了好的（音樂）教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受到了壞的教育，結(jié)果就會相反?！盵33]由此，音樂的目的就是要使青少年建立正確的審美觀，達(dá)到對美的愛。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者的體育教育從兒童時(shí)候開始，應(yīng)貫徹他的一生，目的不僅僅是使護(hù)衛(wèi)者有一個好的身體，更重要的是心靈的訓(xùn)練。除了音樂、體育之外，青少年還要學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)，以及其他一切學(xué)習(xí)辯證法之前所必須學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目。 在護(hù)衛(wèi)者們到十七八歲的時(shí)候，要集中進(jìn)行體育訓(xùn)練，為今后研究哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的體力基礎(chǔ)。到20歲時(shí)，城邦要對青少年進(jìn)行第一次篩選，在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐懼中總是表現(xiàn)得最能干的那些孩子，應(yīng)該被挑選出來”。[34]被挑選合格的“那些青年將得到比別人更多的榮譽(yù)，他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”。[35]這是考察他們的綜合分析能力和辨證思維能力。同時(shí)，也為他們將來獲得“真知識”打下基礎(chǔ)。 當(dāng)他們滿足30歲的時(shí)候，要進(jìn)行第二次選拔，對符合條件的青年，要給予他們更高的榮譽(yù)，“并且用辯證法考察他們，看他們哪些人能不用眼睛和其他感官，跟著真理達(dá)到純實(shí)在本身”。[36]凡考試合格者，便可以專修辯證法。[37]這些人一旦學(xué)會了辯證法，再經(jīng)過15年左右的諸如指揮戰(zhàn)爭和從事公務(wù)方面的鍛煉，那么便可以成為城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王了。他們會用“政治學(xué)”這門技藝來將城邦治理得井井有條，達(dá)到正義的地步。建國的神話——高貴的謊言整個城邦在柏拉圖的筆下建構(gòu)完成了，但還剩下一個關(guān)鍵的問題，即人們會相信他的理想城邦嗎？這個城邦的合法性在哪里呢？僅僅憑借柏拉圖所說的“正義”顯然是不足以說明城邦的合法性的，于是柏拉圖在這里轉(zhuǎn)向了一個古老的合法性源泉——神話。 在劃分城邦等級的時(shí)候，柏拉圖便開始了編制這個神話。他說，三個等級的劃分在神造人的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)計(jì)好了，神分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦后被賦予了不同的使命。注入銅鐵成分的人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，其使命是為城邦提供基本的生活必需品；注入銀質(zhì)成分的人成為軍人，其使命是保障城邦安全或開疆辟土；被注入金質(zhì)成分的人承擔(dān)城邦的管理和統(tǒng)治職能，他們是哲學(xué)王或極少數(shù)優(yōu)秀人物，其使命是促進(jìn)城邦和個人至善的實(shí)現(xiàn)。神話建國的“高貴謊言”[38]已然形成并被作為“真理”講授給城邦的全體公民。無論是否所有人都深信這個神話，但經(jīng)過了幾代人之后，這個被編制出來的“意義之網(wǎng)”便可以深深地植根在人們的心中，成為城邦極其等級劃分的合法性來源。四、“洞穴喻”和“太陽喻”的解讀柏拉圖在敘述自己的理念論時(shí)，曾經(jīng)做過一個“洞穴引喻”。這里面蘊(yùn)涵了柏拉圖大量的哲學(xué)思想的信息，下面我將對它進(jìn)行一個簡要的解讀：（柏拉圖的“洞穴喻”及“太陽喻”） 首先，這些被鎖住的囚犯只看到墻壁上呈現(xiàn)出來的影子，并認(rèn)為這就是真實(shí)的世界。在這里，他們被掛到了別人編制“意義之網(wǎng)”上[39]。他們并不知道自己所看到的東西實(shí)際上是其他人（或許是前人）活動的反映——那些人通過自己的活動給世界賦予了一定的意義，這些意義（多以文化或習(xí)俗傳承下來）流傳了下來并成為了影響他人的“影子”。但在柏拉圖看來，這些影子只是代表了一種假象——一種由荷馬史詩為代表的神圣秩序。 接著，一些囚犯回過頭看到了后面的“篝火”并知道了他們過去所謂的真實(shí)世界其實(shí)只是篝火照射出的影子而已——他們找到了經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)在。正如希臘哲學(xué)早期的自然哲學(xué)家一樣，在這些人眼中，世界的本質(zhì)和本原就是那些根本的實(shí)體，如赫拉克里特的“火”。不過，這些東西就是世界永恒的本質(zhì)嗎？柏拉圖給出了否定的答案，并將這個引喻繼續(xù)向前推進(jìn)。 終于，有一個囚犯掙脫了鎖鏈逃了出來[40]。他走出了洞穴，一個完全不一樣的世界呈現(xiàn)在他的面前——刺眼的太陽照射在所有的物體上面，而且創(chuàng)造著一切物體的影子。在起初，那個人覺得自己適應(yīng)不了這一切，但漸漸地，他開始可以看清周圍的物體，并最終能夠直面太陽——此刻，在柏拉圖看來，認(rèn)識“理念”的過程完成了。通過這樣一個艱辛的過程，靈魂終于完成了對“真正知識”的飛躍。 可是問題又來了，這個人應(yīng)否回到洞穴中去解救自己的同伴呢？當(dāng)他回到洞穴之后，一切都那樣地讓他感覺不適應(yīng)，就好象來到了一個完全陌生的世界一樣。當(dāng)他告訴自己的伙伴洞穴中的都是假象，而只有走出洞穴才能看到“真理”的時(shí)候，他被當(dāng)作了瘋子。如果他試著解開伙伴們的鎖鏈，那么伙伴們將會極力反抗，甚至將他殺死。由此一個哲學(xué)史上關(guān)鍵的問題，同時(shí)也是柏拉圖一直想解決的問題出現(xiàn)了：“理念”到底是否可教及怎樣教？ 在《美諾篇》中，蘇格拉底給出了一個含糊的回答。他強(qiáng)調(diào)，在沒有得到理念之前他是不知道的?；蛟S在蘇格拉底那里，哲學(xué)只是一種對“真正知識”的追求，到底最終是否能夠達(dá)至這種狀態(tài)并不重要。但是柏拉圖給出了自己的解決辦法。他認(rèn)為，這種理念性的知識對個人和城邦來說是最重要的。鑒于他老師蘇格拉底的遭遇，柏拉圖在思想史上第一次將權(quán)力與知識結(jié)合起來，并將權(quán)力放在知識之下，從而開啟了西方哲學(xué)的一個重要傳統(tǒng)——政治烏托邦。[1] 轉(zhuǎn)引自 約翰E彼得曼著，胡自信譯：《柏拉圖》第8頁 中華書局2002版[2] 可以閱讀卡爾波普爾的《開放社會及其敵人》。在這本書中，他將柏拉圖視為
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