柏拉圖研究講稿(編輯修改稿)
2025-07-19 12:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 出水面，如波勒馬霍斯的“以善報友，以惡報敵”和色拉敘馬霍斯的“正義是強者的利益”。很快，這些觀點就被對話的主角蘇格拉底一一駁倒（具體對話過程在對話中有詳細的描寫，在此不再贅述），于是柏拉圖哲學(xué)中第一個核心概念出現(xiàn)了，即“正義”。 “正義”這一概念在柏拉圖的政治哲學(xué)中占據(jù)了最為重要的地位，它是衡量一切政治理念、政體形式的最終標準，也是他所追求的城邦及個人的最高的“美德”[25]。在柏拉圖看來，對話中人們的諸種傳統(tǒng)正義觀只是對城邦傳統(tǒng)秩序和新的政治形勢的意見表述，前者是以《荷馬史詩》和奧林匹斯諸神為代表的神圣性秩序，而后者則是以智者為代表的相對主義正義觀，這些觀念并沒有涉及到“正義”的本質(zhì)，那么到底什么是正義呢？正義是什么——城邦的正義和個人的正義 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。這就是正義的本質(zhì)和起源”[26]。但格勞孔兄弟豈肯到此為止，他們在接下來的討論中無論如何也要求蘇格拉底明確回答下面兩個問題：①什么是真正的正義與不正義本身——“真是”，而不是正義與非正義的外表——“貌似”；②真正的正義與不正義對它的擁有者而言，有什么好處，有什么壞處。為了回答這個問題，蘇格拉底從“大而顯者”入手，先探討城邦的正義，再探討個人的正義。 什么是城邦的正義呢？柏拉圖首先建構(gòu)了一個“理想城邦”，然后認定“理想城邦”必然是一個“完善”的城邦——它是具有各種美德的城邦。這些美德包括“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”和“正義”。智慧的美德可以使城邦在“政治技藝”下得到有效治理，這種美德屬于“少數(shù)人”；“勇敢”的美德存在于城邦的護衛(wèi)者——戰(zhàn)士的身上；“節(jié)制”的美德并不體現(xiàn)在單一的等級上，而是要體現(xiàn)在所有等級身上，并且體現(xiàn)在各個等級之間關(guān)系之中；“正義”雖然是最后發(fā)現(xiàn)的美德，但它確是建國的基礎(chǔ)，是其他三種美德得以產(chǎn)生、存在并維持下去的前提，當前三種美德達到和諧狀態(tài)時便是“正義”了。因此，所謂城邦的正義，就是組成城邦的三個等級各安其位、各盡其職，同時堅持以智慧為首。 在敘述完城邦的正義后，柏拉圖筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述個人的正義。在他看來，城邦是放大了的個人，個人則是縮小了的城邦。與城邦三個等級相對應(yīng)的，是人的心靈中的三個組成部分——欲望、激情和理智。在這三個部分中，理智是心靈中的理性部分，統(tǒng)轄整個心靈；而“激情是理智的盟友”[27]，輔佐它對整個心靈進行管轄。當理智和激情聯(lián)合起來制服無理性的欲望時，整個心靈便達到了和諧——也就是個人的正義。簡言之，個人的正義就是指靈魂中的理智、激情和欲望三個部分各自做好自己份內(nèi)的事情，“不互相干涉，起其他部分的作用。”[28]理想城邦的構(gòu)建——各等級的生活 那么，理想的城邦具體是什么樣子？它是怎樣運作的呢？柏拉圖用了很大的篇幅為我們詳細地描寫了理想城邦的生活圖景。首先，“我們建立這個城邦并不是為了謀一個階級的單獨的突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”[29]而要實現(xiàn)目標，就應(yīng)該“勸導(dǎo)護衛(wèi)者及其他輔助者，竭力盡責，做好自己的工作?！盵30]而嚴格的社會分工要建立在城邦分層的基礎(chǔ)上，于是，柏拉圖在這個城邦中將公民劃分為三個等級——這是神在造人的時候就已經(jīng)設(shè)計好了的，分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進入城邦后被賦予了不同的使命。顯然，最高等級應(yīng)該掌握政治術(shù)并以此來治理好城邦；衛(wèi)國者們則應(yīng)該具備勇敢的美德來保衛(wèi)城邦；最下等級的公民就要通過自己的勞動來為城邦創(chuàng)造財富。其次，在理想城邦中，應(yīng)該實行男女平等，男女都應(yīng)該可以擔任與其本性相符合的職務(wù)，享有同等的受教育權(quán)利。柏拉圖指出，如果一個等級天生適合做護衛(wèi)者的工作，那么在這個等級中，男性和女性擔當這一工作、勝任職務(wù)的機會就是共同的，所不同的只不過是女人弱些、男人強些罷了。最后，柏拉圖認為：為了更好地使護衛(wèi)者履行保衛(wèi)城邦的職責，消除他們的后顧之憂，使他們在護衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中能義無反顧；也為了維持護衛(wèi)者“血統(tǒng)”的純潔性，使護衛(wèi)者的后代與他們一樣“勇敢”而“忠實”，必須在護衛(wèi)者階層中實行“共產(chǎn)共妻”制度。“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻制的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母?！盵31]也就是說，在理想的城邦中，要取消家庭，使婚姻不再是個人的“私事”，而成為城邦的“公事”。不論是護衛(wèi)者的婚姻安排，還是他們婚后生育時間的選擇和所生子女的養(yǎng)育，都在城邦統(tǒng)治者依照法律的規(guī)定來安排和管理。具體做法是：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合在一起；城邦要在規(guī)定的時間用巧妙的方法使男女青年實施臨時婚配；對合法所生的后代，由城邦統(tǒng)一擇優(yōu)撫育等。同時，護衛(wèi)者階層的財產(chǎn)也要實行公有，“護衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其他私人財產(chǎn)。他們從別的公民那里得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報酬，大家一起消費?！盵32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達了呢？也正是因為如此，思想史上存在一個觀點，認為柏拉圖理想國的原型是這個以紀律和苦行聞名于希臘世界的城邦。城邦的教育 在柏拉圖看來，現(xiàn)實城邦最缺的是掌握了城邦治理“真知識”的哲學(xué)家，怎樣培養(yǎng)這些哲學(xué)家呢？他認為，對哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)要從小開始。在《國家篇》的第五卷中，柏拉圖描述了這個教育過程： 未來的護衛(wèi)者在青少年時期 主要接受“音樂和體育”教育，用音樂來陶冶他們的心靈，用體育來鍛煉他們的身體。在柏拉圖看來音樂教育要優(yōu)于體育教育，
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