柏拉圖研究講稿-文庫吧
2025-06-07 12:33 本頁面
【正文】 進(jìn)行一個簡要的評析和解讀。 在《國家篇》中，柏拉圖提出了一個成為后世政治哲學(xué)恒久論題的理想城邦——“王制”假說,并通過建構(gòu)這一城邦來說明何為“城邦的正義”、“個人的正義”以及“正義”本身。 在其中，他系統(tǒng)地闡述了理想城邦的構(gòu)建、各階層之間的等級劃分、護(hù)國者的生活、哲學(xué)家的培養(yǎng)以及“高貴的建國神話”。無疑，如此精細(xì)的建構(gòu)過程可以清晰地表明柏拉圖的意圖和要解決的問題——建構(gòu)一個在他看來符合“正義”的城邦的理念型，并說明何為“正義”。或者用他自己的話說，就是“我們的首要任務(wù)乃是鑄造一個出一個幸福國家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家（城邦），而是鑄造一個整體幸福的國家（城邦）”[12]。對《國家篇》的詳細(xì)解讀將在第三部分進(jìn)行。無論這種建構(gòu)方法在近現(xiàn)代政治哲學(xué)家看來多么的不健全，但都代表了柏拉圖對其所在時代政治秩序的一種思考和嘗試，它所帶來的問題意識和理論路徑深刻地影響了后世政治哲學(xué)的發(fā)展方向。 但如其所述的理想城邦能實現(xiàn)嗎？柏拉圖自己也承認(rèn)：絕對的、與其描述的理想城邦完全一致的城邦是不存在的，也不可能存在，但“只要正義的人能夠盡量接近正義本身，體現(xiàn)正義比別人多些，我們也就滿意了”[13]?！叭绻覀兡軌蛘业揭粋€國家（城邦）治理得非常接近于我們所描述的那樣”[14]，我們的目的也就達(dá)到了。在柏拉圖看來，現(xiàn)實城邦最缺的是關(guān)于城邦治理得“真知識”，而這種“真知識”只有真正的哲學(xué)家才能掌握?！把芯空軐W(xué)和政治藝術(shù)的事情天然地屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家?！盵15]正是因為理想中的“哲學(xué)王”不會出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學(xué)家來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，于是柏拉圖在第二篇對話中進(jìn)行了新的嘗試。在《政治家篇》[16]中，柏拉圖用了很大的篇幅和冗長的論述為我們描述了何為真正的政治家及他所應(yīng)該具有的“技藝”[17]，尤其是其對政治家的定義方法，讓我們讀起來頗為艱澀，如在對話的開始部分，那位來自愛利亞的主角曾訴諸邏輯數(shù)學(xué)上的二分法來求得純粹的“政治家”和“政治術(shù)”的定義——其實在整篇對話中，這種細(xì)致的劃分占據(jù)了大部分的篇幅。最終，柏拉圖對政治家給出了自己的定義，即那些“自由的雙足動物的自由的照料人”，也就是能夠照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。而政治家所需要掌握的“技藝”即為“照料人的靈魂”的“真知識”——“善的理念”。在這篇對話中，我們?nèi)匀粫r時可以感受到《國家篇》中對城邦“正義”以及個人“正義”的要求——一位優(yōu)秀的政治家就是要通過完善人們的靈魂來最終實現(xiàn)個人和城邦的內(nèi)部平衡、有序。即便在這篇對話中柏拉圖已然開始承認(rèn)法律的作用，但他仍然認(rèn)為最好的統(tǒng)治是“真正的哲學(xué)家”的統(tǒng)治，而且他強(qiáng)調(diào)，一旦這種人出現(xiàn)，他們就可以依據(jù)王者的技藝進(jìn)行統(tǒng)治，“無論他的統(tǒng)治是否是依照法律進(jìn)行的，也不論被統(tǒng)治者是否同意，只要他們的統(tǒng)治能增進(jìn)城邦的利益?！盵18]可以說，《政治家篇》是對 《國家篇》的邏輯展開和內(nèi)在強(qiáng)化。 正如上面所說，柏拉圖從《政治家篇》開始強(qiáng)調(diào)了法律在城邦中的作用，而在《法律篇》中他則最為詳細(xì)地為我們描述了城邦的法律構(gòu)建。在對話的開始部分，柏拉圖交代了對話的背景：三個老人從克諾索斯到宙斯的洞府和神廟的路上，為了打發(fā)時間而討論政治制度和法律[19]，以達(dá)到為以后建立的新殖民地[20]立法的目的。在批駁了克里特和斯巴達(dá)以戰(zhàn)爭為目的的立法后，柏拉圖拋出了自己的主張，即城邦的目的是和平而非戰(zhàn)爭。立法的宗旨必須是著眼于人的整體美德的培育和卓越心靈的塑造，只要具備了美德，其他好處——健康、優(yōu)美、力量和財富——必然會隨之具備。而作為立法者的政治家的主要任務(wù)就是制定出一套公民可以遵守的法律，從而將社會上不同的階級有機(jī)地結(jié)合在一起，“使他們在氣質(zhì)上能夠通過‘神性的’或‘人性的’粘合劑，以便整個城邦可以和諧而有序?！盵21] 在敘述了立法的目的以后，具體的法律和制度設(shè)計開始了。這個城邦首先要有一個良好的地理位置，既不能是靠近大海的港口也不能是一馬平川的平原，同時也不可以物產(chǎn)豐富，否則“它就會使城邦充斥商人和小販，”會“有大量的金銀流通”[22]。關(guān)于人口，柏拉圖認(rèn)為理想城邦的人口構(gòu)成應(yīng)以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。人口的數(shù)量以5400為宜，這個數(shù)字首先可以被2整除，然后可以分別被5……，有利于城邦的管理。在土地及財產(chǎn)分配上，柏拉圖允許公民分配到自己的一塊土地，但其最終所有權(quán)仍屬于城邦。城邦實行共餐制，所有公民集體用餐，無論窮人還是富人，均不需另外繳納費用。城邦內(nèi)外禁止任何人擁有金銀，也禁止人們在婚嫁時饋贈或接受嫁妝——這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)想到了斯巴達(dá)呢？ 最后，在關(guān)鍵的政體及管理問題上，柏拉圖主張，采用兼得君主制和民主制長處的“混合政體”[24]，同時設(shè)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)和夜間議事會來統(tǒng)籌城邦的管理。在柏拉圖看來，城邦最終是應(yīng)該交給懂得“政治學(xué)”這門“技藝”的人。只要夜間議事會是由懂得何為“美德”、“正義”這些理念的人組成，那么城邦就應(yīng)該交給他們進(jìn)行管理。由此可見，柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《國家篇》的制度，《法律篇》的終點也就成為《國家篇》的起點。三、《國家篇》的基本架構(gòu)及其內(nèi)在的邏輯梳理對諸種傳統(tǒng)“正義觀”的駁斥 在《國家篇》的一開始，柏拉圖借蘇格拉底之口通過向主人克法洛斯請教老年人的生活境況，引出了當(dāng)時流行的第一種關(guān)于正義的觀點，這就是“有話實說，欠債還錢”。隨著對話的深入，其他關(guān)于“正義”的觀點也浮
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