【正文】 散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”。 在護(hù)衛(wèi)者們到十七八歲的時(shí)候，要集中進(jìn)行體育訓(xùn)練，為今后研究哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的體力基礎(chǔ)。除了音樂、體育之外，青少年還要學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)，以及其他一切學(xué)習(xí)辯證法之前所必須學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目。”[33]由此，音樂的目的就是要使青少年建立正確的審美觀，達(dá)到對(duì)美的愛。 未來的護(hù)衛(wèi)者在青少年時(shí)期 主要接受“音樂和體育”教育，用音樂來陶冶他們的心靈，用體育來鍛煉他們的身體。 在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)城邦最缺的是掌握了城邦治理“真知識(shí)”的哲學(xué)家，怎樣培養(yǎng)這些哲學(xué)家呢？他認(rèn)為，對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)要從小開始?！盵32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達(dá)了呢？也正是因?yàn)槿绱?，思想史上存在一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為柏拉圖理想國的原型是這個(gè)以紀(jì)律和苦行聞名于希臘世界的城邦。同時(shí)，護(hù)衛(wèi)者階層的財(cái)產(chǎn)也要實(shí)行公有，“護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其他私人財(cái)產(chǎn)。不論是護(hù)衛(wèi)者的婚姻安排，還是他們婚后生育時(shí)間的選擇和所生子女的養(yǎng)育，都在城邦統(tǒng)治者依照法律的規(guī)定來安排和管理。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。最后，柏拉圖認(rèn)為：為了更好地使護(hù)衛(wèi)者履行保衛(wèi)城邦的職責(zé)，消除他們的后顧之憂，使他們?cè)谧o(hù)衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中能義無反顧；也為了維持護(hù)衛(wèi)者“血統(tǒng)”的純潔性，使護(hù)衛(wèi)者的后代與他們一樣“勇敢”而“忠實(shí)”，必須在護(hù)衛(wèi)者階層中實(shí)行“共產(chǎn)共妻”制度。其次，在理想城邦中，應(yīng)該實(shí)行男女平等，男女都應(yīng)該可以擔(dān)任與其本性相符合的職務(wù)，享有同等的受教育權(quán)利。”[30]而嚴(yán)格的社會(huì)分工要建立在城邦分層的基礎(chǔ)上，于是，柏拉圖在這個(gè)城邦中將公民劃分為三個(gè)等級(jí)——這是神在造人的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)計(jì)好了的，分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦后被賦予了不同的使命。首先，“我們建立這個(gè)城邦并不是為了謀一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)的突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”[28]理想城邦的構(gòu)建——各等級(jí)的生活當(dāng)理智和激情聯(lián)合起來制服無理性的欲望時(shí)，整個(gè)心靈便達(dá)到了和諧——也就是個(gè)人的正義。與城邦三個(gè)等級(jí)相對(duì)應(yīng)的，是人的心靈中的三個(gè)組成部分——欲望、激情和理智。 在敘述完城邦的正義后，柏拉圖筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述個(gè)人的正義。因此，所謂城邦的正義，就是組成城邦的三個(gè)等級(jí)各安其位、各盡其職，同時(shí)堅(jiān)持以智慧為首。這些美德包括“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”和“正義”。但格勞孔兄弟豈肯到此為止，他們?cè)诮酉聛淼挠懻撝袩o論如何也要求蘇格拉底明確回答下面兩個(gè)問題：①什么是真正的正義與不正義本身——“真是”，而不是正義與非正義的外表——“貌似”；②真正的正義與不正義對(duì)它的擁有者而言，有什么好處，有什么壞處。 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。 “正義”這一概念在柏拉圖的政治哲學(xué)中占據(jù)了最為重要的地位，它是衡量一切政治理念、政體形式的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是他所追求的城邦及個(gè)人的最高的“美德”[25]。很快，這些觀點(diǎn)就被對(duì)話的主角蘇格拉底一一駁倒（具體對(duì)話過程在對(duì)話中有詳細(xì)的描寫，在此不再贅述），于是柏拉圖哲學(xué)中第一個(gè)核心概念出現(xiàn)了，即“正義”。 在《國家篇》的一開始，柏拉圖借蘇格拉底之口通過向主人克法洛斯請(qǐng)教老年人的生活境況，引出了當(dāng)時(shí)流行的第一種關(guān)于正義的觀點(diǎn)，這就是“有話實(shí)說，欠債還錢”。由此可見，柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《國家篇》的制度，《法律篇》的終點(diǎn)也就成為《國家篇》的起點(diǎn)。在柏拉圖看來，城邦最終是應(yīng)該交給懂得“政治學(xué)”這門“技藝”的人。城邦內(nèi)外禁止任何人擁有金銀，也禁止人們?cè)诨榧迺r(shí)饋贈(zèng)或接受嫁妝——這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)想到了斯巴達(dá)呢？在土地及財(cái)產(chǎn)分配上，柏拉圖允許公民分配到自己的一塊土地，但其最終所有權(quán)仍屬于城邦。關(guān)于人口，柏拉圖認(rèn)為理想城邦的人口構(gòu)成應(yīng)以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。 在敘述了立法的目的以后，具體的法律和制度設(shè)計(jì)開始了。而作為立法者的政治家的主要任務(wù)就是制定出一套公民可以遵守的法律，從而將社會(huì)上不同的階級(jí)有機(jī)地結(jié)合在一起，“使他們?cè)跉赓|(zhì)上能夠通過‘神性的’或‘人性的’粘合劑，以便整個(gè)城邦可以和諧而有序。在批駁了克里特和斯巴達(dá)以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的的立法后，柏拉圖拋出了自己的主張，即城邦的目的是和平而非戰(zhàn)爭(zhēng)。 正如上面所說，柏拉圖從《政治家篇》開始強(qiáng)調(diào)了法律在城邦中的作用，而在《法律篇》中他則最為詳細(xì)地為我們描述了城邦的法律構(gòu)建。”[18]可以說，《政治家篇》是對(duì) 《國家篇》的邏輯展開和內(nèi)在強(qiáng)化。在這篇對(duì)話中，我們?nèi)匀粫r(shí)時(shí)可以感受到《國家篇》中對(duì)城邦“正義”以及個(gè)人“正義”的要求——一位優(yōu)秀的政治家就是要通過完善人們的靈魂來最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦的內(nèi)部平衡、有序。最終，柏拉圖對(duì)政治家給出了自己的定義，即那些“自由的雙足動(dòng)物的自由的照料人”，也就是能夠照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?！盵15]正是因?yàn)槔硐胫械摹罢軐W(xué)王”不會(huì)出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學(xué)家來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，于是柏拉圖在第二篇對(duì)話中進(jìn)行了新的嘗試。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)城邦最缺的是關(guān)于城邦治理得“真知識(shí)”，而這種“真知識(shí)”只有真正的哲學(xué)家才能掌握。 但如其所述的理想城邦能實(shí)現(xiàn)嗎？柏拉圖自己也承認(rèn)：絕對(duì)的、與其描述的理想城邦完全一致的城邦是不存在的，也不可能存