【正文】 在我們出生前就已經(jīng)存在了，這是我們論證的前半截。齊貝剛才說起一般人的憂慮，認為人死了靈魂就消散了，我也擺脫不了這種憂慮，因為，即使靈魂能在別的什么地方出生出來，在投入人身之前就已經(jīng)存在了，可是那靈魂投入人身，然后又脫離人身之后，憑什么還能繼續(xù)存在而不消失呢？”。我認為他也相信靈魂在我們出生前就已經(jīng)存在了。　　蘇格拉底說：“可是齊貝怎么說呢？也得叫齊貝信服呀”。我現(xiàn)在看得一清二楚，美、善、還有你剛才講的種種東西，都確實存在。我們的談話得出了最好的結論。能這么說嗎？能這么確定嗎？”。假如我們經(jīng)常說的美、善以及這類本質(zhì)都是有的，而我們由感覺認識到美、善或這類東西的時候，總覺得是以前已經(jīng)認識的，并且總把當前的感覺和曾經(jīng)有過的認識去比較，這不就證明我們早就有了這等等抽象的概念嗎？這不也就證明我們的靈魂在我們出生前早就存在了嗎？假如這些抽象的概念根本就沒有，我們的議論不就全無意義了嗎？如果這種種抽象的概念是有的，那么，我們的靈魂在我們出生前也早已存在了。　　“沒別的時候了，蘇格拉底，我沒頭沒腦的在胡說八道了”?？墒俏覀兪呛螘r失去這些概念的呢？因為我們出生時，體內(nèi)并沒有這些概念，這是大家都承認的。因為除了這個時刻，沒有別的時刻了”?！　√K格拉底說：“那么，西米啊，靈魂在轉世為人之前已經(jīng)存在了；靈魂不帶肉體，可是有智力”?！　√K格拉底說：“那就該在出生前吧？”?！　√K格拉底說：“我們談論的這些問題，我們的靈魂是何時知道的呢？絕不是在我們出生后的”。　　蘇格拉底說：“那么，他們曾經(jīng)知道的事，他們能記得吧？”。　　蘇格拉底說：“那么，西米，你認為，我們談論的這些問題，并不是人人都知道的，對嗎？”?！　√K格拉底說：“我們現(xiàn)在談論的這些事，你認為隨便什么人都能報道嗎？”?！　√K格拉底說：“我再問你個問題怎樣？一個人知道了一件事，他能說出他知道了什么事嗎？這問題你總能回答，也能有你的意見呀”?！　√K格拉底說：“那么，西米啊，你選擇哪個假定呢，我們是出生時就有知識的嗎？還是之后又記起了出生前所有的知識呢？”。所以照我說啊，我們只能從兩個假定里肯定一個：或者我們出生時就有知識，一生都有知識；或者，出生后，所謂的學習知識只是記起原有的知識，也就是說，認識就是記憶”。　　“有道理啊”?！　　皩ρ剑K格拉底”。因為有知識就是得到知識之后還保留著，沒丟失。　　西米說：“這話對”?！　√K格拉底說：“假如我們出生前就已經(jīng)有這點知識了，我們出生時就是帶著這點知識來的，那么所有的這類概念——不僅僅是相等、較大、較小等等，我們都已經(jīng)得到了，你說不是嗎？因為我們現(xiàn)在講的，不僅僅是絕對的相等，也包括絕對的美、善、以及公正、神圣等等，總之，我們反復問答辯證的時候，凡是我們稱為“絕對”的東西都包括在內(nèi)了。　　蘇格拉底說：“照這么看來，我們出生前就已經(jīng)這點知識了？”?！　√K格拉底說：“那么，我們就該說，在我們有感覺之前，早已有了相等的概念了？”?！　√K格拉底說：“而我們的各種感覺，不是生來就有的嗎？”。不然我們怎么會覺得這東西像那東西，卻又不是絕對相等呢？”?！　　笆堑摹??！　√K格拉底說：“那么，我們總是從感覺里得到這點知識的，就是說，我們感覺到的東西，總像曾經(jīng)認識的，相像卻不是絕對相等，還差一點。我認為無論哪種感覺，反正都是感覺”。　　蘇格拉底說：“我們也承認，相等這個概念是從種種感官里得到的。不是嗎？”?！　　皩ρ健??！　　拔覀兌〞@么說”?！　　安顒e很多”?！　∥髅渍f：“確實是的”。　　“是的”?！　　笆堑难健薄！　∥髅渍f：“我得說，絕不是一回事”?！　　敖^對不能”。　　“當然有啊”。　　蘇格拉底說：“我們這點兒知識是從哪兒來的呢？不是從我們剛才講的這種那種東西來的嗎？我們不是看到了木頭和木頭相等，從這種、那種物質(zhì)的相等而得到了相等這個概念嗎？概念里的相等，和這種那種物質(zhì)的相等并不是一回事，你承認嗎？我們不妨從另一個角度來說?！　√K格拉底說：“什么是抽象的相等，我們懂嗎？”。有嗎？我們能說有這么個相等嗎？”。我們所謂的“相等”是有這么回事的?！　∥髅渍f：“一定會”?！　　笆堑摹?。　　蘇格拉底說：“從以上所舉的例子，可見相像和不相像的東西，都能引起記憶。　　蘇格拉底說：“他看了西米的畫像，能記起西米本人來嗎？”?！　√K格拉底說：“好，我再問你，一個人會不會看見一匹馬或七弦琴的圖像而記起一個人來呢？會不會看了西米的畫像而記起齊貝來呢？”?！　√K格拉底說：“這種事不就是記憶嗎？尤其是年長月久、不在意而忘掉的事”?！　√K格拉底說：“那么，你大概知道，一個人看到自己心愛的人經(jīng)常彈的七弦琴，或是經(jīng)常穿的衣服、或經(jīng)常用的東西，他一看到這只琴，心里就看見了這只琴的主人，你說有這事吧？這就是記憶啊，正好比有人看見了西米往往會記起齊貝一樣，這類的事還說不盡呢”。認識一只七弦琴和認識一個人不是同一回事兒吧？”?！　　安欢氵@話是什么意思”。我們能不能說，他認識到的就是他記起來的?！　√K格拉底說：“由從前知道的事而得到的認識，就是記憶。這話我們都同意吧？”?！　√K格拉底說：“那你就聽我說吧。我聽了齊貝的話，開始記起來了，也開始相信了。　　“我不是不相信。你要是讓他認個數(shù)學的圖表之類，更能說明問題”?！　　斑@很容易證明。所以這是靈魂不滅的又一個論證”。必須是我們生前已經(jīng)有了認識，今生才能記得呀。　　齊貝接著說：“還有呢，蘇格拉底，你喜歡說認識只是回憶。轉世回生是真有這么回事的?！　√K格拉底說：“齊貝，我這話千真萬確。所以啊，親愛的齊貝，假如有生命的東西都得死，死了永遠是死的，那么，到末了，一切東西不全都死了，再沒有活的了嗎？因為活的東西假如不是從死里回生，而由別處受生，活的都得死，到頭來，世上一切東西不夠被死吞沒了嗎？能逃避這個結局嗎？”。打個比方吧，如果睡覺只有一順的過程，沒有反面；睡去了就不再醒來，那么，睡眠的安狄明（Endymion）還有什么意思呢？他就一睡不醒了；別人和別的東西也都和他一樣，一直在沉沉地睡了?！　↓R貝說：“你這話是什么意思？”。我還可以用另一種方法來證實呢?！　↓R貝說：“是的，蘇格拉底，根據(jù)我們已經(jīng)確認的事實，這個結論是必然的”?！　√K格拉底說：“我們由此可以得出結論，正像活的會變成死的，死的就也會變成活的。　　蘇格拉底說：“假如有死了又活過來的事，那不就是由死轉化為生嗎？”。　　蘇格拉底說：“這個過程是什么呢？”。我們是不是還得承認，死又向反面轉化呢？”?！　　按_實是的”?！　√K格拉底說：“在生和死的變化里，只有一個過程是看得見的，因為死顯然是看得見的。　　蘇格拉底說：“那么，我們的靈魂肯定是在那個世界上待著呢”。　　蘇格拉底說：“那么，齊貝，無論是人是物，活的都是從死的產(chǎn)生的吧？”?！　√K格拉底說：“從死又產(chǎn)生什么呢？”?！　√K格拉底說：“從生產(chǎn)生什么？”?！　√K格拉底說：“生和死不是相反相生的嗎？”。你不就要說，生是死的反面嗎？”?！　　巴耆狻?。變化的過程是原先醒著，然后睡著了；睡著了呢，又醒過來了。我剛才說了睡和醒兩件事?，F(xiàn)在我給你講講其中一對經(jīng)過了怎樣的變化，相反的又變?yōu)橄嗌??！　　爱斎皇堑摹?。　　“死”。　　“當然有啊”。　　“確實是的”。盡管我們有時說不出這些變化的名稱，這些東西免不了總是從這一個狀況變成相反的狀態(tài)。假如分解和組合，冷卻和加熱?！　　笆堑摹?。較大和較小之間的變化就是增加和減少，我們就說這邊兒加了，那邊兒減了?！　　白C實了”?！　√K格拉底說：“那么，一切事物都是這樣相反相生的。對不對呀！”。　　“是的”。較慢是從較快轉化的。　　“這倒是真的”。　　“對呀”。讓我們看看相反相生是不是一切事物必然的道理。這些相反的對子不知還有多少呢。我們先確定一下：如果一切東西都有相反的一面，這些東西是不是都是從相反的那一面轉化的，而且只能從相反的那一面轉化?！　√K格拉底說：“我們現(xiàn)在就來討論這個問題。如果這個根據(jù)還不足為證，那就需要別的論據(jù)了”。假如這是真的，假如活人是由死人轉世回生的，那么，我們的靈魂一定待在那個世界上呢。有個古老的傳說，我們都記得。你要是愿意，我們就將這問題討論到底”。　　蘇格拉底說：“好吧。我們現(xiàn)在做些什么呢？你是不是愿意繼續(xù)談論這個題目，看我說的那一套是否可能??？”。不過，要說人死了靈魂還存在，并且還有能力，還有靈性，那就還需要好一番論證呢”。他們怕的是靈魂離開了肉體，馬上就消失了?！　√K格拉底說完之后，齊貝回答說：“蘇格拉底，你的話，多數(shù)我都是同意的。因為我相信，我到了那個世界上，我會找到同樣主子的朋友。西米和齊貝啊，這就是我對你們譴責的回答。我一生盡心追求的，就是要成為一個真正的哲學家。我想，說這話的不是愚昧無知，他們的話里包含著一番道理呢。真實是清除了這種虛假而得到的凈化。享樂、懼怕或其它種種都無足輕重。其實呀，一切美德都只能用一件東西來交易，這是一切交易的標準貨幣，這就是智慧?！　∥髅渍f：“看來就是這么回事”。他們克制了某些享樂，因為他們貪圖著另一種享樂，身不由己。他們放棄某些享樂，因為他們貪圖著另一種享樂，身不由己呢。當然，這話聽來好像不可能。　　“確實很荒謬”。　　蘇格拉底說：“那么，除了哲學家，一般人的勇敢都是出于懼怕?！　√K格拉底說：“勇士臨死時并不懼怕，他們是懼怕遭受更壞的壞事嗎？”?！　√K格拉底說：“哎，你不知道嗎？一般人都將死亡視作頭等壞事的”?！　√K格拉底說：“假如你仔細想想，一般人的勇敢和節(jié)制，其實是荒謬的”。自我節(jié)制，只有看不起肉體，一生追求哲學的人，才有這種品格吧？”。　　“一定是的”?！　　澳氵@話很對”?！　√K格拉底說：“西米啊，如果你看到一個人臨死時愁苦，就足以證明他愛的不是智慧，而是肉體，也許同時也愛錢財，或是權位，也許又愛錢又愛權。照這么說，哲學家怕死不就非?；闹噯?？”。一個真心熱愛智慧的人，而且深信只有到了那個世界上才能找到智慧，他臨死會悲傷嗎？他不就歡喜地走了嗎？我的朋友，假如他是個真正的哲學家，他臨死時是絕不會愁苦的。在一切世人中間，唯獨他們最不怕死。　　“當然是荒謬的”。　　蘇格拉底說：“那么，我一開始就說的，假如一個人一生中一直在訓練自己，活著要保持死的狀態(tài)，他臨死卻又苦惱是荒謬的。你說不是嗎？”?！　√K格拉底說：“我們認為真正的哲學家，唯獨真正的哲學家，經(jīng)常是最急切地要解脫靈魂?！　√K格拉底說：“那么，我們所謂的死，不正是這里說的靈魂和肉體的解脫和分離嗎？”。你說是不是??？”?！　∥髅渍f：“確實如此”?，F(xiàn)在指定我動身的時刻已經(jīng)快到了，我就抱著這個美好的希望動身上路。　　“蘇格拉底，你說得對極了”。我想，西米啊，真正熱愛知識的人一定都是這樣想的。這樣呢，我們脫離了肉體的愚昧，自身是純潔的了，就能和純潔的東西在一起，體會一切純潔的東西——也許，這就是求得真實了。人死了，非要到死了，靈魂不帶著肉體了，靈魂才是單純的靈魂。這都說明一個道理：要探求任何事物的真相，我們得甩開肉體，全靠靈魂去認識。還有最糟糕的呢。我們都成了這類事情的奴隸了。再加上肉體使我們充滿了熱情、欲望、恐懼、各種胡思亂想和愚昧，就像人們說的，使我們連思想的閑暇都沒有了。因為這個肉體，僅僅為了營養(yǎng)的需求，就產(chǎn)生了很多煩惱。　　“蘇格拉底，你說得完全正確”?！　√K格拉底說：“一個人觀察事物時，盡量單憑理智，思想里不摻雜任何知覺，只運用單純、絕對的理智，從每一件事里尋找單純、絕對的實質(zhì)，盡量撇開視覺、聽覺——一句話，撇開整個肉體，因為他知道靈魂有肉體陪伴，肉體就擾亂了靈魂，阻礙了靈魂去尋求真實的智慧。該這么說吧？”。例如體積的大小、健康、力量等——就是說，每一件東西里的實質(zhì)?！　　按_實沒有”?！　　爱斎挥小??！　　拔覀冋J為一定有”?！　√K格拉底說：“那么，西米，我再問你。不是嗎？”。　　“是的”?！　√K格拉底說：“那么，靈魂如果想求得真理，只能在思想里領悟到一些吧？”。　　蘇格拉底說：“那么，靈魂何時能求得真實呢？因為帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當?shù)摹?。你說不是嗎？”。如果和肉體一起去尋求智慧，肉體是助手還是阻礙呢？我是說，我們的所見所聞都是不正確的，這話對嗎？可是如果視覺、聽覺都不正確、不可靠，其它的感覺就免談了?！　　斑@話很對”?！　√K格拉底說：“世上的多數(shù)人一定認為一生中不享受肉體上的快樂，就活得冤枉了?！　√K格拉底說：“那么，你是不是認為哲學家不愿將自己貢獻給肉體，而盡可能避開肉體，只關心自己的靈魂呢？”。你說呢？”?！　　敖^不在意”。　　“蘇格拉底，他絕不會的”。如果我們意見一致，我們當前的問題就能說得更明白?！　　安诲e呀，就是這樣”。　　蘇格拉底說：“我們認為死就是靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在。不過這話我們先擱置一下，讓我們說說，我們認為世界上有死亡這回事嗎？”?！　√K格拉底說：“西米，他們說的也有道理，但是他們看透了哲學家這句話不對。　　西米笑著說：“嗨，蘇格拉底啊，雖然我現(xiàn)在沒興致笑，你卻招我笑了。真正的追求哲學，無非是學習死、學習處于死的狀態(tài)。西米和齊貝啊，我就將這番道理給你們講個明白”。我現(xiàn)在正要回答你們的譴責?！　√K格拉底說：“別理他?！　】死镎f：“我簡直料定你會這么說的。他說，話說多了，身上發(fā)熱，影響毒性發(fā)作；有時罪人要是說話太多，毒藥得喝個兩遍，甚至三遍”。不過克里好像有話要說，他等了好一會兒了，我們想聽聽他的話”。而且，你如果能說得我們信服，你也就是回答了我們對你的譴責”。照我們的老話，好人所得的，遠比壞人的好”。不過那邊的神靈都是好主子，這是千真萬確的?？墒俏疑钚?，我正要到善良智慧的神靈那兒去；那邊還有已經(jīng)去世的人，他們比這個世界上的人更好。我在法庭上為自己辯護時，我給法官的印象很差?！　∥髅渍f：“就是”?！　√K格拉底回答說：“你說的有道理。因為真正聰明的人，憑什么要離開比自己更有智慧的主子呢？而且我覺得齊貝正是在說你。不管是什么人，說什么話，他始終是不肯信服的”。因為聰明人面臨死亡該是苦惱的，傻瓜才會高興”。所以傻瓜會沒頭沒腦地逃走，而聰明的人總是愿意和比自己更有