【正文】 性的高等教育與研究相結(jié)合、提供政治咨詢、培養(yǎng)政治人才的學(xué)校兼研究中心。對孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個必修科目之間的保持平衡。對教育體系執(zhí) 行得相當(dāng)嚴(yán)格。他認(rèn)為社會有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對知識形成的可行性。第二，《理想國》為人類提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。而社會歷史發(fā)展的事實也證明了社會分工所帶來的巨大的社會效用。他們共同合作，以提高他們的生活。在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾?！雹?這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。另一方面，理想國的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會很多領(lǐng)域的設(shè)想對我們是非常有借鑒意義的。尤其在和平時代，我相信沒有人會愿意放棄正常的家庭、愛情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護(hù)衛(wèi)國家。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰(zhàn)時狀態(tài)的。因此，現(xiàn)實世界中才有了斯巴達(dá)，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國。戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的。再次，對于柏拉圖的“理想國”，對比威名昭著的斯巴達(dá)城邦，我認(rèn)為是可以用一個詞來概括的，即“戰(zhàn)時理想國”。正如雅典的民主制度一樣，絕對的平等會產(chǎn)生新的不平等，理想國中絕對的公有，絕對的理性，也必然產(chǎn)生新的社會問題。因為人，畢竟是人，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級的實用需要、生存需要，但它實際上缺乏文明生活需要，即精神追求。其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個層面來講，理想國不應(yīng)該是一個缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國度。靠暴力，那這個社會不可能實現(xiàn)完全的和諧。雖有一套相對完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺悟。大家都愿意放棄自己的私有財產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國家的利益么？我想這是幾乎不可能的。首先，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國難以建成，也難以維持。因此，它必有自己的優(yōu)點，又必有自己的局限。這是筆者的觀點。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導(dǎo)思想罷了。① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過是理想國里社會不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。然而，無論柏拉圖對當(dāng)時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。柏拉圖對此失望至極。民主政制的社會基礎(chǔ)敗落了。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個現(xiàn)實，讓他對當(dāng)時的雅典民主制度徹底失望。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國》的中心。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚?，但根本上它還是一部哲學(xué)書。一 理想國，還是理想人？關(guān)于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權(quán)威觀點認(rèn)為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。s “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it39。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實生活中的可行性。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結(jié)。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會尋求妥協(xié)，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我當(dāng)時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。那時民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。政府可以在為了公眾利益時撒謊。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的