【正文】 混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四篇：柏拉圖理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》?！独硐雵?guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓。讀《理想國(guó)》這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成?？催@本書(shū)，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺(jué)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”第三篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀后感柏拉圖《理想國(guó)》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。）《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。很明顯這是不成立的。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。我想，這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn)法的一大特點(diǎn)。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。”正義的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”?；蛟S正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢(qián)就可以問(wèn)心無(wú)愧，也就是正義。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。即，“正義之辯”。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德?！被蛟S，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。第二篇：柏拉圖 《理想國(guó)》讀后感【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。便知此花不在你的心外”這句話。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也