【正文】 也應(yīng)該接受教育。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成?？催@本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。第三篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。第十卷后部分，柏拉圖敘述一個故事，即一個名叫厄洛斯的勇士死后在另一個世界所看到的情景，雖然其中很多細(xì)節(jié)較難理解。第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學(xué)王之治。但此間并為完全論述究竟何為正義。［13］五、結(jié)語《理想國》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對后世影響極大。［12］國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎(chǔ)。關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會使人感到快樂，但愿望過強會使人變得邪惡。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見解。人生下來體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。在這個城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個原則”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。但是一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。所謂正義就是當(dāng)時政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強者，故正義就是強者的利益。色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時智者派的代表，而“正義就是強者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［6］二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。（二）與玻勒馬霍斯的辯論玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。［3］所以說正是這些事件構(gòu)成的時代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。因此，“柏拉圖深深體會到現(xiàn)實政治的善和正義十分不易”。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個月后又被民眾推翻。“希臘奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團(tuán)間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。該書的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開。20歲時跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義一、柏拉圖、《理想國》與正義論柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家。【參考文獻(xiàn)】: [1] [M ].北京:商務(wù)印書館 ,1985.[2]袁久紅 , ——《理想國 》的政治哲學(xué)解讀 [J].東南大學(xué)學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,2004 3.[3] [J ].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報 ,2005 1.[4] ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學(xué)問題 ,2001 1.[5]李寅春 , ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報 ,2004 3.[6]《理想國 》新探 [J ].徐州師范學(xué)院學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,1996 1.第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）從《理想國》中解讀柏拉圖論正義從《理想國》中解讀柏拉圖論正義作者李光恩摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。哲學(xué)圣賢的話總能超越時空來感染我。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫隆６x的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅強有力的。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但