【正文】 基礎(chǔ)?？催@本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。第三篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。第十卷后部分，柏拉圖敘述一個(gè)故事，即一個(gè)名叫厄洛斯的勇士死后在另一個(gè)世界所看到的情景，雖然其中很多細(xì)節(jié)較難理解。但此間并為完全論述究竟何為正義。［12］國家正義一方面是個(gè)人的前提，個(gè)人正義則是國家正義的基礎(chǔ)。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見解。在這個(gè)城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個(gè)原則”。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。但是一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼]有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時(shí)智者派的代表，而“正義就是強(qiáng)者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點(diǎn)。［6］二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。（二）與玻勒馬霍斯的辯論玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說，有債照還”。［3］所以說正是這些事件構(gòu)成的時(shí)代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個(gè)月后又被民眾推翻。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時(shí)27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。20歲時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】: [1] [M ].北京:商務(wù)印書館 ,1985.[2]袁久紅 , ——《理想國 》的政治哲學(xué)解讀 [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ,2004 3.[3] [J ].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2005 1.[4] ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學(xué)問題 ,2001 1.[5]李寅春 , ———簡評(píng)柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2004 3.[6]《理想國 》新探 [J ].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ,1996 1.第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）從《理想國》中解讀柏拉圖論正義從《理想國》中解讀柏拉圖論正義作者李光恩摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個(gè)人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫?。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動(dòng) ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對(duì)立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個(gè)國家時(shí) ,這個(gè)國家一定處于一個(gè)極為可怕的亂世。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對(duì)象得到利益。而這個(gè)推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了反駁:正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。他論證說:每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律 ,依此類推。舉一個(gè)例子說 ,政府對(duì)于亂擺地?cái)偸遣辉试S的 ,這是出于對(duì)民眾出行利益的考慮。一個(gè)有責(zé)任的政府不能僅僅是在出現(xiàn)事故時(shí)才行動(dòng)。最后 ,正義還要求“以惡對(duì)敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個(gè)定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時(shí)醫(yī)生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時(shí)候舵手就是沒用的。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會(huì)真把好事辦好 ,把實(shí)事辦實(shí)二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點(diǎn)在古希臘 ,還流傳著另一個(gè)把正義看成是以善待友 ,以惡對(duì)敵的觀點(diǎn)。看來在我們的現(xiàn)實(shí)生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場(chǎng)出發(fā) ,還要從我們的對(duì)象能否受益來檢驗(yàn)我們的行為是否是有利于對(duì)方的。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡單的將對(duì)方駁倒 ,而是引導(dǎo)對(duì)方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。在這里 ,蘇格拉底使用的通過對(duì)話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。面對(duì)一個(gè)發(fā)了大財(cái)?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時(shí) ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種?！痹凇独硐雵?》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機(jī)智的對(duì)話 ,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。他認(rèn)為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖。第一篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感【摘要】柏拉圖的《理想國》是西方知識(shí)界的必讀之書。本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ) ,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 ,但亦有不足。理念。他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學(xué)說 ,并提出具體實(shí)施的措施。最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說:“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對(duì)一個(gè)人有好處、有利益。因?yàn)槿绱硕x正義 ,會(huì)造成有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)是不正義的后果。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對(duì)性。任何人都會(huì)說不能還給他。蘇:這么看來 ,有話實(shí)說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實(shí)本質(zhì) ,一旦在生活中簡單的照搬就有可能產(chǎn)生自相矛盾的結(jié)果來。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。因?yàn)槭紫?,就時(shí)間言 ,這個(gè)觀點(diǎn)只能用在戰(zhàn)爭中和盟友合力抗敵的時(shí)候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會(huì)得出正義在戰(zhàn)時(shí)有用而在平時(shí)無用的觀點(diǎn)。第二 ,如果說正義平時(shí)也有用 ,比如在替朋友保管錢財(cái)方面做到以善待友 ,那么就會(huì)得出錢財(cái)不用時(shí)正義有用 ,一旦錢財(cái)被使用了 ,正義反而無用了。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時(shí)將災(zāi)難之火消滅于星星點(diǎn)點(diǎn)之時(shí)。最后 ,在蘇格拉底看來 ,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的 ,不同的人會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一旦對(duì)同一種行為作出不同的判斷 ,以善對(duì)友以惡對(duì)敵就會(huì)成為一句空話。三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點(diǎn)色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。那么 ,弱者受命去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情也是正義。一位醫(yī)生行醫(yī)不會(huì)只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會(huì)只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個(gè)統(tǒng)治者不會(huì)只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。我們的政府有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長。正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭斗。正義者比不正義者過得更好更快樂。正