【正文】 ；拿壞人當(dāng)成朋友。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對(duì)話二十五篇，《理想國(guó)》成于壯年，此書(shū)可謂震古鑠今，討論的問(wèn)題非常豐富。讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺(jué)。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。柏拉圖反駁道:上述觀點(diǎn)必將把不正義歸在美德與智慧這一類(lèi) ,把正義歸在相反的一類(lèi) ,而這是違背常理的。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。他說(shuō):統(tǒng)治者無(wú)意之中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的辦法來(lái)。但政府一旦全面取締又會(huì)給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)生活上的不方便。我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在類(lèi)似的問(wèn)題。玻:蘇格拉底 ,假如我們說(shuō)話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說(shuō)法。把整個(gè)真實(shí)情況告訴他也是不正義的。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來(lái)的高尚、善良的道德本性。柏拉圖要樹(shù)立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時(shí)被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義。理想國(guó)。本文對(duì)《理想國(guó)》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對(duì)欠債還債就是正義，以善待友、以惡對(duì)敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。他在其著作《理想國(guó)》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種爭(zhēng)議觀點(diǎn)的批駁和分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。一、駁“正義是有話實(shí)說(shuō) ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。假如后來(lái)他瘋了 ,再跟你要回去。在蘇格拉底看來(lái)這是一種幫助別人分娩思想的過(guò)程。但由于過(guò)于集中的學(xué)生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學(xué)生來(lái)得太多反倒使老人受了很多干擾。事實(shí)上恰恰相反 ,一個(gè)正義的人和政府都是在平時(shí)就能做得很好才能保持自己和國(guó)家的久安。我們要想把我們的社會(huì)維持在一個(gè)正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時(shí)去防范。誰(shuí)不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會(huì)生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過(guò)得好。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅(jiān)強(qiáng)有力的。顯然 ,柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個(gè)別的、特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的正義均有其適用的時(shí)空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國(guó)》 正義一、柏拉圖、《理想國(guó)》與正義論柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家?！跋ＥD奴隸社會(huì)所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個(gè)同盟集團(tuán)間，盟主國(guó)與同盟國(guó)間的一切矛盾都暴露出來(lái)了”。［4］故而在眾多關(guān)于正義問(wèn)題的爭(zhēng)議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對(duì)什么是正義說(shuō)得含糊不清。所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會(huì)快樂(lè)幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。人生下來(lái)體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。［13］五、結(jié)語(yǔ)《理想國(guó)》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對(duì)后世影響極大。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。第四篇：柏拉圖 《理想國(guó)》讀后感【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿(mǎn)意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在?！独硐雵?guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。讀這本書(shū)，我收獲良多。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響?！独硐雵?guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。君主對(duì)全國(guó)的思想****、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”第五篇：柏拉圖理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。這便將正義的理論上升到又一全新的高度?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。”或許，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中