【正文】 ；拿壞人當成朋友。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。其后民主派當政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對話二十五篇，《理想國》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問題非常豐富。讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。柏拉圖反駁道:上述觀點必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。他說:統(tǒng)治者無意之中也會規(guī)定出對自己有害的辦法來。但政府一旦全面取締又會給當?shù)孛癖妿砩钌系牟环奖恪Ｎ覀儸F(xiàn)實生活中也存在類似的問題。玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。把整個真實情況告訴他也是不正義的。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來的高尚、善良的道德本性。柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當時被大眾所屈解了:一是認為欠債還債就是正義。理想國。本文對《理想國》中討論的幾種正義觀進行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對欠債還債就是正義，以善待友、以惡對敵就是正義以及正義就是強者的利益進行了有力的邏輯批判。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對當時流行的各種爭議觀點的批駁和分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。一、駁“正義是有話實說 ,有債照還 ” 的觀點柏拉圖認為這個觀點符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。假如后來他瘋了 ,再跟你要回去。在蘇格拉底看來這是一種幫助別人分娩思想的過程。但由于過于集中的學(xué)生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學(xué)生來得太多反倒使老人受了很多干擾。事實上恰恰相反 ,一個正義的人和政府都是在平時就能做得很好才能保持自己和國家的久安。我們要想把我們的社會維持在一個正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時去防范。誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點色拉敘馬霍斯認為:在社會生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅強有力的。顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進入不同情況 ,或使用不當 ,就可能變成不正義。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義一、柏拉圖、《理想國》與正義論柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家?！跋ＥD奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。那么欠敵人的是否要還呢？他認為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。所謂正義就是當時政府的利益，而政府當然有權(quán)，是為強者，故正義就是強者的利益。正義的心靈促使人們能夠以正當?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。人生下來體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。［13］五、結(jié)語《理想國》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對后世影響極大。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了?！币驗樵诂F(xiàn)實的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。第四篇：柏拉圖 《理想國》讀后感【追求正義與智慧，永遠走向上的路】美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。蘇格拉底認為，我們應(yīng)該認清朋友與敵人。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。更重要的是思考他所提出來的問題。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。柏拉圖認為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。《理想國》傳達了作者的政治理想。而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。因為邪惡的存在，人們才追求正義。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚。讀這本書，我收獲良多。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。君主對全國的思想****、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”第五篇：柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。如果“正義是強者的利益”成立。這便將正義的理論上升到又一全新的高度?！闭x的人，要對待朋友友善，而對待敵人應(yīng)該以惡還惡。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。但這些并未使眾人達到完全認同?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中