【正文】 、堅強有力的。正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫?。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的。相反 ,不正義的心靈或說邪惡的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義。而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯誤的觀點。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。哲學(xué)圣賢的話總能超越時空來感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來還有這么深刻的現(xiàn)實意義 ,許這正是名著的魅力之所在。【參考文獻(xiàn)】: [1] [M ].北京:商務(wù)印書館 ,1985.[2]袁久紅 , ——《理想國 》的政治哲學(xué)解讀 [J].東南大學(xué)學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,2004 3.[3] [J ].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報 ,2005 1.[4] ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學(xué)問題 ,2001 1.[5]李寅春 , ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報 ,2004 3.[6]《理想國 》新探 [J ].徐州師范學(xué)院學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,1996 1.第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）從《理想國》中解讀柏拉圖論正義從《理想國》中解讀柏拉圖論正義作者李光恩摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義一、柏拉圖、《理想國》與正義論柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。20歲時跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對話二十五篇，《理想國》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問題非常豐富。該書的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開。二、關(guān)于“正義”問題的考慮柏拉圖探討正義問題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，二為蘇格拉底之死。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。此次戰(zhàn)爭是希臘歷時的轉(zhuǎn)折點，使雅典走出了全盛時期?！跋ＥD奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭對于雅典或斯巴達(dá)任何一方來說都是非正義的。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個月后又被民眾推翻。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。因此，“柏拉圖深深體會到現(xiàn)實政治的善和正義十分不易”。［2］柏拉圖老年回顧他青年時代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。［3］所以說正是這些事件構(gòu)成的時代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。不同的人和不同的社會對各種行為或制度的評價是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結(jié)出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。三、柏拉圖駁“正義”（一）質(zhì)疑克法洛斯克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對于通情達(dá)理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。［5］因此說，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。（二）與玻勒馬霍斯的辯論玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應(yīng)該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。［6］二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯論中，柏拉圖分別提到了如下觀點：（1）不打仗的時候，正義的人豈不也是毫無用處的？（2）一個正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當(dāng)成敵人；拿壞人當(dāng)成朋友。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［7］（三）反駁色拉敘馬霍斯智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時智者派的代表，而“正義就是強者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點。在他們看來，城邦中誰強誰統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，并明告：凡對政府有利的對百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。所謂正義就是當(dāng)時政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強者，故正義就是強者的利益。柏拉圖循著這一論斷，指出各國統(tǒng)治者難免犯錯誤，所以他們立法的時候，會出現(xiàn)有些法立錯的問題，立錯了的法是對他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對強者不利的法也是正義的了”。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［8］從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強者的利益”的觀點，對強者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強者的利益。但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。柏拉圖論述說，正義者不會想勝過別個正義者，只會要求勝過異類，至于不正義者則對同類異類都要求勝過。但是一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。［9］四、柏拉圖論正義在駁斥了以上各種觀點后，柏拉圖開始討論他所認(rèn)為的正義。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。因此，“我們可以說，有個的人正義，也有整個城邦的正義”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構(gòu)建了一個城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認(rèn)為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產(chǎn)者、護衛(wèi)