【正文】 月學雷鋒做好事來說 ,有的小學組織學生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會應該多多表揚才是。這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實上我們在數(shù)不清的事故面前 ,都會發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義。強者的利益并不能包羅萬象。在非洲的一些國家就是因為政局不穩(wěn) ,國家才一直處于動蕩不安之中。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。相反 ,不正義的心靈或說邪惡的心靈指導下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進行展開。此次戰(zhàn)爭是希臘歷時的轉(zhuǎn)折點，使雅典走出了全盛時期。不同的人和不同的社會對各種行為或制度的評價是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結(jié)出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認可。但柏拉圖認為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。在他們看來，城邦中誰強誰統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，并明告：凡對政府有利的對百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。柏拉圖用“金屬說”［11］說明每個人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者?！皞€人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現(xiàn)國家的正義”。但就書的末節(jié)來看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過所謂“勒塞之河”，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統(tǒng)治者，因為由哲學王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點，他認為歸還欠別人的東西有時候是正義的，有時候未必是正義的。第二部分，是關(guān)于智者的反駁?！钡谌糠?，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認為正義遠比黃金的價值高很多，因為正義是人類的美德之一。蘇格拉底認為，正義的人是聰明的，善良的，有知識的人是智慧的。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。就像我國古代的“天下大同”。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。因為有丑，人們才能體會到美。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。這些對我來說都是不小的啟迪。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家。心感略有所得，以記之。最后，蘇格拉底強調(diào)：不正義存在個人身上會發(fā)揮出一種功能，其一，使個體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認為正義的人是他的敵人。那么運動員比其他人更為正義。蘇格拉底在此告訴我們，一應定要認清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。之后，蘇格拉底又將正義與社會分工聯(lián)系到了一起（其實，在一開始的對話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。）第一部分，是關(guān)于什么是正義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么?！睍校乩瓐D將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”?！比欢恼虏]有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵愤@本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國家正義與個人正義來進行討論。例如，首先就應拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。因此，“我們可以說，有個的人正義，也有整個城邦的正義”。［8］從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強者的利益”的觀點，對強者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強者的利益。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯論中，柏拉圖分別提到了如下觀點：（1）不打仗的時候，正義的人豈不也是毫無用處的？（2）一個正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當成敵人