【正文】 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。柏拉圖反駁道:上述觀點必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。在非洲的一些國家就是因為政局不穩(wěn) ,國家才一直處于動蕩不安之中。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。強者的利益并不能包羅萬象。他說:統(tǒng)治者無意之中也會規(guī)定出對自己有害的辦法來。他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義。但政府一旦全面取締又會給當?shù)孛癖妿砩钌系牟环奖?。事實上我們在?shù)不清的事故面前 ,都會發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。我們現(xiàn)實生活中也存在類似的問題。這說明這樣的正義定義太過狹窄。玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。就說現(xiàn)在三月學雷鋒做好事來說 ,有的小學組織學生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會應(yīng)該多多表揚才是。蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。他的辯證法的特點是在問答中不斷通過分析事實 ,進行推理來揭示對方的矛盾 ,使對方承認錯誤并不斷按照自己的誘導方向去修正錯誤 ,從而啟發(fā)對方去認識真理。把整個真實情況告訴他也是不正義的。蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實說 ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會不會有時是正義的 ,而有時卻不是正義的呢 ? 打個比方吧!譬如說 ,你有一個朋友在頭腦清楚的時候 ,曾經(jīng)把武器交給你。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來的高尚、善良的道德本性。下面我們就來看看柏拉圖是如何駁倒當時流行的反正義的三種觀點。柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當時被大眾所屈解了:一是認為欠債還債就是正義。作為人類的優(yōu)秀導師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無疑是多方面的。理想國。他的哲學核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。本文對《理想國》中討論的幾種正義觀進行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對欠債還債就是正義，以善待友、以惡對敵就是正義以及正義就是強者的利益進行了有力的邏輯批判。正義。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對當時流行的各種爭議觀點的批駁和分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。二是認為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義。一、駁“正義是有話實說 ,有債照還 ” 的觀點柏拉圖認為這個觀點符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。假如后來他瘋了 ,再跟你要回去?？?你說的對。在蘇格拉底看來這是一種幫助別人分娩思想的過程。因為原主人頭腦不清楚時 ,無論如何不能將簡單的按有債照還的常理來辦事 ,否則就會給對方帶來傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果。但由于過于集中的學生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學生來得太多反倒使老人受了很多干擾?！??柏拉圖認為這個觀點也是站不住腳的。事實上恰恰相反 ,一個正義的人和政府都是在平時就能做得很好才能保持自己和國家的久安。我們常?？吹綀蠹埳铣３蟮秸f某某市政府在出現(xiàn)什么事故時組織了幾個部門現(xiàn)場辦公 ,迅速高效的處理善后工作。我們要想把我們的社會維持在一個正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時去防范。這就是對于地攤看法的標準有不同所致。誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。比如科學和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。當一位船長光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點色拉敘馬霍斯認為:在社會生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好。不正義是強有力的論斷站不住腳。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅強有力的。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進入不同情況 ,或使用不當 ,就可能變成不正義。哲學圣賢的話總能超越時空來感染我。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義一、柏拉圖、《理想國》與正義論柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學家、法律思想家和政治家。該書的副標題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開?！跋ＥD奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。因此，“柏拉圖深深體會到現(xiàn)實政治的善和正義十分不易”。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。那么欠敵人的是否要還呢？他認為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。所謂正義就是當時政府的利益，而政府當然有權(quán)，是為強者，故正義就是強者的利益。但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。正義的心靈促使人們能夠以正當?shù)姆绞缴睿瑢е潞玫男袨榉绞?，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。人生下來體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會使人感到快樂，但愿望過強會使人變得邪惡。［13］五、結(jié)語《理想國》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對后世影響極大。第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學王之治。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”因為在現(xiàn)實的條件下，哲學家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結(jié)為神的作用。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。第四篇：柏拉圖 《理想國》讀后感【追求正義與智慧，永遠走向上的路】美國著名思想家愛默生曾說