【正文】 師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。《理想國(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。即，“正義之辯”。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫?；蛟S正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn)法的一大特點(diǎn)。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。第四部分，是關(guān)于智者的回答。）《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。大家各司其職，安分守己。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家“天下為公”，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人?？催@本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化?？催@本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。柏拉圖理想國(guó)讀后感二知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全。柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。很明顯這是不成立的。我想，這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢(qián)就可以問(wèn)心無(wú)愧，也就是正義。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。讀《理想國(guó)》這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實(shí)現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問(wèn)題，還包括哲學(xué)王之治。關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家無(wú)區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會(huì)使人感到快樂(lè)，但愿望過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小”，［10］故而先討論何為國(guó)家正義。但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。如此一來(lái)就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。把整個(gè)真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“柏拉圖深深體會(huì)到現(xiàn)實(shí)政治的善和正義十分不易”。該書(shū)的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開(kāi)。哲學(xué)圣賢的話總能超越時(shí)空來(lái)感染我。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。當(dāng)一位船長(zhǎng)光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。這就是對(duì)于地?cái)偪捶ǖ臉?biāo)準(zhǔn)有不同所致。我們常?？吹綀?bào)紙上常常報(bào)到說(shuō)某某市政府在出現(xiàn)什么事故時(shí)組織了幾個(gè)部門(mén)現(xiàn)場(chǎng)辦公 ,迅速高效的處理善后工作。”??柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的。因?yàn)樵魅祟^腦不清楚時(shí) ,無(wú)論如何不能將簡(jiǎn)單的按有債照還的常理來(lái)辦事 ,否則就會(huì)給對(duì)方帶來(lái)傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果?？?你說(shuō)的對(duì)。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛(ài)等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義。正義。他的哲學(xué)核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。作為人類(lèi)的優(yōu)秀導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無(wú)疑是多方面的。下面我們就來(lái)看看柏拉圖是如何駁倒當(dāng)時(shí)流行的反正義的三種觀點(diǎn)。蘇:克法洛斯 ,你說(shuō)的妙極了 ,不過(guò)講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說(shuō) ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)卻不是正義的呢 ? 打個(gè)比方吧!譬如說(shuō) ,你有一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候 ,曾經(jīng)把武器交給你。他的辯證法的特點(diǎn)是在問(wèn)答中不斷通過(guò)分析事實(shí) ,進(jìn)行推理來(lái)揭示對(duì)方的矛盾 ,使對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤并不斷按照自己的誘導(dǎo)方向去修正錯(cuò)誤 ,從而啟發(fā)對(duì)方去認(rèn)識(shí)真理。就說(shuō)現(xiàn)在三