【正文】 那倒是不正義的。［8］從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強(qiáng)者的利益。例如，首先就應(yīng)拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”?！睍校乩瓐D將國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。）第一部分，是關(guān)于什么是正義。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家。事實(shí)上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。就像我國古代的“天下大同”。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處?？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。但就書的末節(jié)來看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過所謂“勒塞之河”，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。柏拉圖用“金屬說”［11］說明每個(gè)人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者。在他們看來，城邦中誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，并明告：凡對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。不同的人和不同的社會(huì)對(duì)各種行為或制度的評(píng)價(jià)是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結(jié)出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。強(qiáng)者的利益并不能包羅萬象。事實(shí)上我們?cè)跀?shù)不清的事故面前 ,都會(huì)發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。就說現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來說 ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會(huì)應(yīng)該多多表揚(yáng)才是。蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說 ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)卻不是正義的呢 ? 打個(gè)比方吧!譬如說 ,你有一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候 ,曾經(jīng)把武器交給你。作為人類的優(yōu)秀導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無疑是多方面的。正義。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。因?yàn)樵魅祟^腦不清楚時(shí) ,無論如何不能將簡單的按有債照還的常理來辦事 ,否則就會(huì)給對(duì)方帶來傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果。我們常?？吹綀?bào)紙上常常報(bào)到說某某市政府在出現(xiàn)什么事故時(shí)組織了幾個(gè)部門現(xiàn)場辦公 ,迅速高效的處理善后工作。而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。哲學(xué)圣賢的話總能超越時(shí)空來感染我。因此，“柏拉圖深深體會(huì)到現(xiàn)實(shí)政治的善和正義十分不易”。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實(shí)現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學(xué)王之治。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。而在后來的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。很明顯這是不成立的。柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?？催@本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。大家各司其職，安分守己。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。或許正如我們常說的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖青年