關(guān)于理想國(guó)讀后感精選-wenkub
2023-04-28 20:43:46 本頁(yè)面
【正文】 ，這些觀點(diǎn)都是后世構(gòu)成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是十分重要的思想。?? 以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。?? 一、正義應(yīng)是……?? 克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。?? 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一向?yàn)楹笕朔Q道。??《理想國(guó)》讀后感 ?? 經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。透過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。”?? 特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自我有利的法律。顯然在那里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是透過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。?? 二、城邦的正義和個(gè)人的正義?? 蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦構(gòu)成的過(guò)程。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們能夠發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要理解精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”。欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，能夠稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。?? 《理想國(guó)》讀后感 ?? 《理想國(guó)》為古希臘的大哲學(xué)家柏拉圖所著，書(shū)中，柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式討論了很多問(wèn)題，設(shè)計(jì)出了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即理想國(guó)，人類追求的正義與善是柏拉圖理想國(guó)的主題。然而，在讀書(shū)的過(guò)程中，我卻愈發(fā)覺(jué)得，“正義是什么”的結(jié)論似乎已經(jīng)不重要，在這個(gè)問(wèn)題的思考和討論過(guò)程中，眾人展現(xiàn)出的智慧的火花已讓我受益良多。這就是經(jīng)典吧，這就是經(jīng)典讀物的魅力吧，我如此想。在色拉敘馬霍斯談及“所以說(shuō)正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益”，也就是說(shuō)不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚(yú)得水時(shí)，蘇格拉底經(jīng)過(guò)一番論證，指出正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。盡管如此，蘇格拉底在反駁玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯時(shí)所用的辯論技巧，以及其中的邏輯思維讓我肅然起敬，即使有些時(shí)候是詭辯?！罢x是不得已而為之的”。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為，如果人不是自私自利的，根本無(wú)法生存下來(lái)，而既然人生存了下來(lái)，就必定是自私自利的。人們譴責(zé)不正義者，卻用一些因果報(bào)應(yīng)之類的虛妄的
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