【正文】 ”。要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?？催@本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。第三篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。但此間并為完全論述究竟何為正義。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見解。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［6］二人又進一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個月后又被民眾推翻。20歲時跟隨蘇格拉底學習，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學園。于是 ,他進一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。柏拉圖認為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當?shù)姆绞絹砩畹拇笫?。這種情況使人們對正義的積極價值產(chǎn)生懷疑。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對象得到利益。柏拉圖對此進行了反駁:正義有時是不利于強者的 ,即并不表現(xiàn)為強者的利益。舉一個例子說 ,政府對于亂擺地攤是不允許的 ,這是出于對民眾出行利益的考慮。最后 ,正義還要求“以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實正好揭露出了這個定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會真把好事辦好 ,把實事辦實二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點在古希臘 ,還流傳著另一個把正義看成是以善待友 ,以惡對敵的觀點。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡單的將對方駁倒 ,而是引導對方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。他認為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實現(xiàn)正義。【關(guān)鍵詞】柏拉圖。本文認為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設(shè)想有著深刻的哲學基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ) ,具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義 ,但亦有不足。他設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學說 ,并提出具體實施的措施。因為如此定義正義 ,會造成有時是正義的 ,而有時是不正義的后果。任何人都會說不能還給他。故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。第二 ,如果說正義平時也有用 ,比如在替朋友保管錢財方面做到以善待友 ,那么就會得出錢財不用時正義有用 ,一旦錢財被使用了 ,正義反而無用了。最后 ,在蘇格拉底看來 ,善惡的標準也是相對的 ,不同的人會有不同的標準 ,一旦對同一種行為作出不同的判斷 ,以善對友以惡對敵就會成為一句空話。因此 ,他認為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當時政府的利益 ,正義就是強者的利益。一位醫(yī)生行醫(yī)不會只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個統(tǒng)治者不會只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。正義者比不正義者過得更好更快樂。而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯誤的觀點。生于雅典城邦衰落時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴峻的戰(zhàn)爭形勢面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭對于雅典或斯巴達任何一方來說都是非正義的。三、柏拉圖駁“正義”（一）質(zhì)疑克法洛斯克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長的人生道路的老旅客”，他認為“對于通情達理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。應(yīng)該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。柏拉圖循著這一論斷，指出各國統(tǒng)治者難免犯錯誤，所以他們立法的時候，會出現(xiàn)有些法立錯的問題，立錯了的法是對他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對強者不利的法也是正義的了”。［9］四、柏拉圖論正義在駁斥了以上各種觀點后，柏拉圖開始討論他所認為的正義。在論述當中，柏拉圖特別提到了對護衛(wèi)者怎樣接受訓練接受教育的問題，柏拉圖認為很難找到比“用體操來訓練身體，用音樂（包括音樂、文學之義）來陶冶心靈”更好的教育了。該書共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰更有利的問題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來探索正義，應(yīng)該說是又回到了對正義問題探討的開端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。但是，一個國度能產(chǎn)生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅信其現(xiàn)實性。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)。書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。許多貪官污吏，便是如此。我認為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。簡言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么？他認為，真正的爭正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。蘇格拉底認為，他的觀點存在明顯的漏洞。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對象。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族****的奴隸制國家。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。