【正文】 《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。為了朋友就可以兩肋插刀，無(wú)所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來(lái)探索正義，應(yīng)該說(shuō)是又回到了對(duì)正義問(wèn)題探討的開(kāi)端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對(duì)護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)（包括音樂(lè)、文學(xué)之義）來(lái)陶冶心靈”更好的教育了。柏拉圖循著這一論斷，指出各國(guó)統(tǒng)治者難免犯錯(cuò)誤，所以他們立法的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)有些法立錯(cuò)的問(wèn)題，立錯(cuò)了的法是對(duì)他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。三、柏拉圖駁“正義”（一）質(zhì)疑克法洛斯克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書(shū)中已經(jīng)是一位“經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，有了錢(qián)財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。生于雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。正義者比不正義者過(guò)得更好更快樂(lè)。一位醫(yī)生行醫(yī)不會(huì)只圖賺錢(qián)而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會(huì)只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個(gè)統(tǒng)治者不會(huì)只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。最后 ,在蘇格拉底看來(lái) ,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的 ,不同的人會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一旦對(duì)同一種行為作出不同的判斷 ,以善對(duì)友以惡對(duì)敵就會(huì)成為一句空話。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖 ,提出“理想國(guó) ”的政治思想和國(guó)家學(xué)說(shuō) ,并提出具體實(shí)施的措施?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖。在柏拉圖看來(lái) ,正義就是美德的一種。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡(jiǎn)單的將對(duì)方駁倒 ,而是引導(dǎo)對(duì)方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。最后 ,正義還要求“以惡對(duì)敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個(gè)定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了反駁:正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國(guó)”中尋找著正義。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個(gè)月后又被民眾推翻。［6］二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。在他看來(lái)，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。但此間并為完全論述究竟何為正義。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。”正義的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”第五篇：柏拉圖理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?！独硐雵?guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。讀這本書(shū)，我收獲良多。因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者?！独硐雵?guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。［13］五、結(jié)語(yǔ)《理想國(guó)》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對(duì)后世影響極大。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會(huì)快樂(lè)幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對(duì)什么是正義說(shuō)得含糊不清?！跋ＥD奴隸社會(huì)所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個(gè)同盟集團(tuán)間，盟主國(guó)與同盟國(guó)間的一切矛盾都暴露出來(lái)了”。顯然 ,柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個(gè)別的、特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的正義均有其適用的時(shí)空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義。四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會(huì)生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過(guò)得好。誰(shuí)不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。事實(shí)上恰恰相反 ,一個(gè)正義的人和政府都是在平時(shí)就能做得很好才能保持自己和國(guó)家的久安。在蘇格拉底看來(lái)這是一種幫助別人分娩思想的過(guò)程。一、駁“正義是有話實(shí)說(shuō) ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。本文對(duì)《理想國(guó)》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對(duì)欠債還債就是正義，以善待友、以惡對(duì)敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。柏拉圖要樹(shù)立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時(shí)被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義。把整個(gè)真實(shí)情況告訴他也是不正義的。玻:蘇格拉底 ,假如我們說(shuō)話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。但政府一旦全面取締又會(huì)給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)生活上的不方便。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對(duì)話二十五篇，《理想國(guó)》成于壯年，此書(shū)可謂震古鑠今，討論的問(wèn)題非常豐富。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，