【正文】 雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。勞動者則為全國提供物質生活資料。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。（有說的不對的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請見諒。之后詭辯者，又說到統(tǒng)治者便是強者，被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。但蘇格拉底不認同這一觀念，總結科法洛斯的觀點，并提出問題：究竟正義是什么？單純的說實話，有債照還就是正義么？之后他打了個比方，如果一個醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個時候不誠實，不歸還反而是不正義的。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節(jié)之處的。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生?！卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產(chǎn)生了深遠的影響。關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。第八、九卷，談到了國家正義的落敗，在柏拉圖看來，雖然哲學王之治甚好，但也會有錯誤，會使得國家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。一個人正義的人其靈魂的三部分應該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應該就是三種部分之間的斗爭不和、相互間管閑事和互相干涉。為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸?！睒嫿艘粋€城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。柏拉圖論述說，正義者不會想勝過別個正義者，只會要求勝過異類，至于不正義者則對同類異類都要求勝過。［7］（三）反駁色拉敘馬霍斯智者是公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。［5］因此說，柏拉圖認為這并不是正義。［2］柏拉圖老年回顧他青年時代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習俗和制度”，他看到“法律和習俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。二、關于“正義”問題的考慮柏拉圖探討正義問題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，二為蘇格拉底之死。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來還有這么深刻的現(xiàn)實意義 ,許這正是名著的魅力之所在。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。柏拉圖認為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭斗。我們的政府有義務去把好舵 ,當好我們的船長。那么 ,弱者受命去做對強者不利的事情也是正義。三、駁 “正義就是強者的利益 ” 的觀點色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強者的利益。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時將災難之火消滅于星星點點之時。因為首先 ,就時間言 ,這個觀點只能用在戰(zhàn)爭中和盟友合力抗敵的時候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會得出正義在戰(zhàn)時有用而在平時無用的觀點。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實本質 ,一旦在生活中簡單的照搬就有可能產(chǎn)生自相矛盾的結果來。蘇:這么看來 ,有話實說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對性。最重要的是當權派和智者派則推崇強權政治的正義觀 ,說:“正義是為強者的利益服務的而不正義對一個人有好處、有利益。理念。第一篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感【摘要】柏拉圖的《理想國》是西方知識界的必讀之書。眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒?！痹凇独硐雵?》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機智的對話 ,對當時流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。面對一個發(fā)了大財?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時 ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。在這里 ,蘇格拉底使用的通過對話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。看來在我們的現(xiàn)實生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場出發(fā) ,還要從我們的對象能否受益來檢驗我們的行為是否是有利于對方的。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時醫(yī)生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時候舵手就是沒用的。一個有責任的政府不能僅僅是在出現(xiàn)事故時才行動。他論證說:每一個統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨裁政府制定獨裁法律 ,依此類推。而這個推論結果恰好和正義的定義相違背。相反 ,如果正義只是強者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個國家時 ,這個國家一定處于一個極為可怕的亂世。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊或者任何團體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動 ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。正義的心靈促使人們能夠以正當?shù)姆绞缴?,導致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的。【參考文獻】: [1] [M ].北京:商務印書館 ,1985.[2]袁久紅 , ——《理想國 》的政治哲學解讀 [J].東南大學學報 哲學社會科學版 ,2004 3.[3] [J ].北京政法職業(yè)學院學報 ,2005 1.[4] ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學問題 ,2001 1.[5]李寅春 , ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業(yè)學院學報 ,2004 3.[6]《理想國 》新探 [J ].徐州師范學院學報 哲學社會科學版 ,1996 1.第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）從《理想國》中解讀柏拉圖論正義從《理想國》中解讀柏拉圖論正義作者李光恩摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達，但最終以雅典失敗告終。［3］所以說正是這些事件構成的時代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。（二）與玻勒馬霍斯的辯論玻勒馬霍斯認為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。色拉敘馬霍斯便是當時智者派的代表，而“正義就是強者的利益”也正是智者當中盛行的觀點。但是一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。在這個城邦中的生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個原則”。［12］國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎。第十卷后部分，柏拉圖敘述一個故事，即一個名叫厄洛斯的勇士死后在另一個世界所看到的情景，雖然其中很多細節(jié)較難理解。柏拉圖青年時從