【正文】 義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來(lái)還有這么深刻的現(xiàn)實(shí)意義 ,許這正是名著的魅力之所在。生于雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。二、關(guān)于“正義”問(wèn)題的考慮柏拉圖探討正義問(wèn)題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，二為蘇格拉底之死。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于雅典或斯巴達(dá)任何一方來(lái)說(shuō)都是非正義的。［2］柏拉圖老年回顧他青年時(shí)代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。三、柏拉圖駁“正義”（一）質(zhì)疑克法洛斯克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書(shū)中已經(jīng)是一位“經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，有了錢(qián)財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。［5］因此說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。應(yīng)該是說(shuō)“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。［7］（三）反駁色拉敘馬霍斯智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。柏拉圖循著這一論斷，指出各國(guó)統(tǒng)治者難免犯錯(cuò)誤，所以他們立法的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)有些法立錯(cuò)的問(wèn)題，立錯(cuò)了的法是對(duì)他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。柏拉圖論述說(shuō)，正義者不會(huì)想勝過(guò)別個(gè)正義者，只會(huì)要求勝過(guò)異類(lèi)，至于不正義者則對(duì)同類(lèi)異類(lèi)都要求勝過(guò)。［9］四、柏拉圖論正義在駁斥了以上各種觀點(diǎn)后，柏拉圖開(kāi)始討論他所認(rèn)為的正義。為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸?！睒?gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國(guó)家正義的首要問(wèn)題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒(méi)有什么比國(guó)家鬧分裂更惡的了。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對(duì)護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)（包括音樂(lè)、文學(xué)之義）來(lái)陶冶心靈”更好的教育了。一個(gè)人正義的人其靈魂的三部分應(yīng)該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應(yīng)該就是三種部分之間的斗爭(zhēng)不和、相互間管閑事和互相干涉。該書(shū)共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰(shuí)更有利的問(wèn)題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。第八、九卷，談到了國(guó)家正義的落敗，在柏拉圖看來(lái)，雖然哲學(xué)王之治甚好，但也會(huì)有錯(cuò)誤，會(huì)使得國(guó)家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來(lái)探索正義，應(yīng)該說(shuō)是又回到了對(duì)正義問(wèn)題探討的開(kāi)端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性?！卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問(wèn)題，這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因?yàn)樗麤](méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。許多貪官污吏，便是如此。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：究竟正義是什么？單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。為了朋友就可以?xún)衫卟宓?，無(wú)所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來(lái)好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。（有說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。用書(shū)中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族****的奴隸制國(guó)家。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。