【正文】 時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品。然而這個(gè)萬(wàn)能的`近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。”為此他特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?？催@本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的39。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。讀這本書(shū)，我收獲良多。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的39。你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。《理想國(guó)》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的39。一方面，對(duì)所有人而言，咱們不應(yīng)用生命來(lái)庸碌地追求錢(qián)財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿(mǎn)足時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受。首先，理想國(guó)的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者。其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也但是如此。理想國(guó)讀后感5曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。后來(lái)也大概了解了一下陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。柏拉圖(公元前427年前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一?！独硐雵?guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà),反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義?！睍?shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是正義問(wèn)題。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。烏托邦本意為“沒(méi)有的地方”，是對(duì)美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無(wú)所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國(guó)》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開(kāi)始了《理想國(guó)》之旅??《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國(guó)方案。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。其中，通過(guò)精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問(wèn)，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點(diǎn)明確。其實(shí)書(shū)中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問(wèn)題的一場(chǎng)討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問(wèn)題等等?？朔逅固岢隽藢?duì)正義的三個(gè)看法：1． 正義就是欠債還錢(qián)2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)秩序井然、至善至美的國(guó)家，是正義最多的地方。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。在塑造了一個(gè)理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育。《理想國(guó)》傳達(dá)了他的政治理想。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。他指出，理想國(guó)的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國(guó)家的利益為自己的至上利益，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡(jiǎn)陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是不可能的。他們不可以聽(tīng)靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽(tīng)吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的。大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。書(shū)中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。凡記憶必有載體作依憑。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。有人認(rèn)為這是狂妄的話(huà)，他卻認(rèn)為這是謙遜的話(huà)。理想國(guó)讀后感5公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。理想國(guó)讀后感6《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)——這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩