【正文】 ，平民政府制定民主法律，獨裁政府政府制定獨裁法律，依此類推?！独硐雵纷x后感柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。第三篇：理想國讀書報告理想國讀書報告——隱喻中的理念世界柏拉圖是西方哲學史上鼻祖式的人物，也是希臘也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲學家，西方學者懷特海曾說：“一部西方哲學史不過是對柏拉圖的注腳”。而在以后的西方哲學中，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。然而，縱觀這三個比喻，事實上是有一些模糊不清的。在第六卷所提出的太陽隱喻中，柏拉圖以他所認知的最高的理念——善，與在可感范圍內(nèi)，可以統(tǒng)攝所有東西的太陽作類比。在柏拉圖看來，“善”不僅使一切理念和具體事物獲得了實在性和本質(zhì)，而且也是世界萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力。其實開始我認為這一比喻是很抽象晦澀的，因為他對線段的劃分過程十分復雜，而后我才發(fā)現(xiàn)，柏拉圖描繪的從可見世界到可知世界的“線段”圖景，正是人類認識從低級到高級、從易到難、從感性認識上升到理性認識的飛躍發(fā)展過程，人們只有直接從可見世界進入到可知世界，才能達到最高的理念“善”的認識。人類通過很大努力走出洞穴看到的可知世界的太陽，就是理念世界中最高的“善”，只有實現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，人類的靈魂才能不再受到可見世界中“意見”的影響，進而進入到可知世界。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。意識到了正義、規(guī)則對我們社會的重要性；認識到節(jié)制，理智對于人的重要性。所謂讀書百遍，其義自現(xiàn)。其中理念、意識等哲學范疇的概念開了西方哲學的先河，民主、僭主等制度在西方的政治制度發(fā)展史也有極其深遠的影響?！独硐雵饭卜譃槭?，卷與卷之間并無太大的關(guān)聯(lián)，但主體內(nèi)容都圍繞著同一個話題，即書名《理想國》，或者它的副題“論正義”。全書對“正義”的第一個定義是：“欠債還債就是正義”，后來又把“還債”引申到“給每個人以適如其份的報答”。最后他又用攻擊與防守、預防或避免疾病與造成疾病、防守陣地與偷襲敵人、看守與小偷的對比，得出了“正義的人，到頭來竟是一個小偷”。《理想國》成書于公元前4世紀，那時的希臘剛剛走上文化啟蒙之路，大量的文學藝術(shù)作品開始涌現(xiàn)，不可能有一套成熟的邏輯體系，更遑論辯證法等等先進的哲學方法。同在文化第一次大昌盛的時代，同是思想史的代表，《論語》就比《理想國》少了思辨性。雖然在全書的論述中，我們很容易見到似是而非的數(shù)字游戲（729倍的快樂）以及明顯基于自己臆度的關(guān)于死后靈魂的去向的論述，但是不可否認，邏輯思維的方法仍然是柏拉圖的一大貢獻。首先他提出了專業(yè)化（這可能是現(xiàn)代經(jīng)濟學中貿(mào)易理論的一個起源），從而就要有統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的專業(yè)化。但如果柏拉圖真的成為他理想的雅典的領(lǐng)導者，這種政策將無疑是奏效的，因為在希臘的城邦年代，城邦的存活就要靠軍力，軍力的強盛就要靠護衛(wèi)者的勇敢。西方偏重實用的治世，東方偏重長流細水的治人，在此可以找到淵源。人的理智相當于城邦的統(tǒng)治者，具有智慧的判斷力；激情相當于輔助者，可以實現(xiàn)人和城邦的目的；欲望相當于被統(tǒng)治者，試圖將自己的利益最大化。這一部分中柏拉圖對國家政體的思考也與《論語》大相徑庭:孔子主張用禮樂教化人民、主張和平，主張君王施行“仁政”，這種思想是因孔子周游列國時看到的民情決定的，而日后也成為中國文化的絕對主流。柏拉圖想象了洞穴中有一群囚徒、囚徒面對著洞壁，背后是一個火堆，因此囚徒們能看到眼前的墻上有影子的運動。哲人要學習幾何、立體幾何、音樂與辯證法，才能進行“靈魂的轉(zhuǎn)向”，認清世界的本質(zhì)。柏拉圖這種統(tǒng)治者為上的理論一直統(tǒng)治了西方文明，直到文藝復興的開始；而中國的人民則一直扮演了重要的歷史角色。第10卷批判詩人和畫家，柏拉圖認為他們只會模仿，而他們的這種模仿是無用的。此外我們看到了他對于一個高度自治、發(fā)達的社會的渴求，他希望在這個理想國中，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者、輔助者能和諧相處、各司其職，社會上男女平等，每個家庭、個人高度專業(yè)化，為國家的需求工作，等等。第五篇：理想國讀書報告正義理想國——柏拉圖在《理想國》中的思考《理想國》 柏拉圖 著 郭斌和 張竹明 譯商務印書館1986年1月版通讀《理想國》一遍，書中柏拉圖的思想確實讓人稱贊，不只是他嚴密的邏輯思維，更包括他對心中向往已久的理想城邦的設想、描述，還有他對真理執(zhí)著的追求，所有的這些構(gòu)成的是一個偉大的哲學家的形象，這就是蘇格拉底。一、關(guān)于正義的探討柏拉圖的理想國的構(gòu)建是在論證“什么是正義，什么事不正義，正義與不正義何者為善，何者為惡”的問題上展開的。如果竟還給了他，那倒是不正義的。玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼得的說法的話。不管怎么說罷，我終歸認為幫助朋友，傷害敵人是正義的。一系列的邏輯推理加上必要的形象的比喻，蘇格拉底給玻論證了【傷害任何人無論如何都是不正義的】（第15頁E）。】（第24頁D）【蘇：色拉敘馬霍斯?。≡谌魏握?，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧及自己的利益而不顧及屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！浚ǖ?3頁C），對于這些蘇格拉底試圖從城邦入手，把個人擴大到城邦，在回過頭來考察個人，用這種方式探討正義的真正含義，【如果你愿意的話，讓我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察他，這叫由大見小。首先蘇格拉底描述了一個城邦里需要的是什么。蘇格拉底認為【善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。不僅是教學內(nèi)容要【必須從詞匯中刪去那些可怕的凄慘的名字】（第84頁B），【對于那些講故事的人，應該加以監(jiān)督，要求他們稱贊地獄生活，不要信口雌黃，把他們說的一無是處】（第82頁B）?！浚ǖ?8頁C）。在兒童時期的這些文藝教育可以在他們心中生根發(fā)芽【自覺地對優(yōu)美的東西非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長的既美且善。對于掌握著司法權(quán)的法官，柏拉圖認為他應該有足夠多的閱歷，其豐富的閱歷又不應該成為其判斷不正義的標準，這種標準不是來自于自己內(nèi)心，而是把它當做別人的東西來認識。另外，柏拉圖的理想國不僅僅是一個被善包裹的國度，它還崇尚道德，尊崇烈士、尊重死者，并強調(diào)城邦間的和諧共處，時時不忘民族團結(jié)的重要性【使希臘人和希臘人團結(jié)起來，互不傷害巍然成風】（第208頁C）【一定要禁止搶劫死尸，一定要給死者埋葬】(第209頁)。完整的學科體系是必要的，起各種作用的算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學等構(gòu)成的知識體系需要在人們接觸哲學之前便已構(gòu)建完畢。柏拉圖更傾向于斯巴達政制，他希望在這樣一種政治體制下找到哲學家的