【正文】 ，平民政府制定民主法律，獨(dú)裁政府政府制定獨(dú)裁法律，依此類推。《理想國(guó)》讀后感柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。第三篇：理想國(guó)讀書報(bào)告理想國(guó)讀書報(bào)告——隱喻中的理念世界柏拉圖是西方哲學(xué)史上鼻祖式的人物，也是希臘也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲學(xué)家，西方學(xué)者懷特海曾說：“一部西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖的注腳”。而在以后的西方哲學(xué)中，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。然而，縱觀這三個(gè)比喻，事實(shí)上是有一些模糊不清的。在第六卷所提出的太陽隱喻中，柏拉圖以他所認(rèn)知的最高的理念——善，與在可感范圍內(nèi)，可以統(tǒng)攝所有東西的太陽作類比。在柏拉圖看來，“善”不僅使一切理念和具體事物獲得了實(shí)在性和本質(zhì)，而且也是世界萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。其實(shí)開始我認(rèn)為這一比喻是很抽象晦澀的，因?yàn)樗麑?duì)線段的劃分過程十分復(fù)雜，而后我才發(fā)現(xiàn)，柏拉圖描繪的從可見世界到可知世界的“線段”圖景，正是人類認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)、從易到難、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍發(fā)展過程，人們只有直接從可見世界進(jìn)入到可知世界，才能達(dá)到最高的理念“善”的認(rèn)識(shí)。人類通過很大努力走出洞穴看到的可知世界的太陽，就是理念世界中最高的“善”，只有實(shí)現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，人類的靈魂才能不再受到可見世界中“意見”的影響，進(jìn)而進(jìn)入到可知世界。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。意識(shí)到了正義、規(guī)則對(duì)我們社會(huì)的重要性；認(rèn)識(shí)到節(jié)制，理智對(duì)于人的重要性。所謂讀書百遍，其義自現(xiàn)。其中理念、意識(shí)等哲學(xué)范疇的概念開了西方哲學(xué)的先河，民主、僭主等制度在西方的政治制度發(fā)展史也有極其深遠(yuǎn)的影響?！独硐雵?guó)》共分為十卷，卷與卷之間并無太大的關(guān)聯(lián)，但主體內(nèi)容都圍繞著同一個(gè)話題，即書名《理想國(guó)》，或者它的副題“論正義”。全書對(duì)“正義”的第一個(gè)定義是：“欠債還債就是正義”，后來又把“還債”引申到“給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。最后他又用攻擊與防守、預(yù)防或避免疾病與造成疾病、防守陣地與偷襲敵人、看守與小偷的對(duì)比，得出了“正義的人，到頭來竟是一個(gè)小偷”。《理想國(guó)》成書于公元前4世紀(jì)，那時(shí)的希臘剛剛走上文化啟蒙之路，大量的文學(xué)藝術(shù)作品開始涌現(xiàn)，不可能有一套成熟的邏輯體系，更遑論辯證法等等先進(jìn)的哲學(xué)方法。同在文化第一次大昌盛的時(shí)代，同是思想史的代表，《論語》就比《理想國(guó)》少了思辨性。雖然在全書的論述中，我們很容易見到似是而非的數(shù)字游戲（729倍的快樂）以及明顯基于自己臆度的關(guān)于死后靈魂的去向的論述，但是不可否認(rèn)，邏輯思維的方法仍然是柏拉圖的一大貢獻(xiàn)。首先他提出了專業(yè)化（這可能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中貿(mào)易理論的一個(gè)起源），從而就要有統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的專業(yè)化。但如果柏拉圖真的成為他理想的雅典的領(lǐng)導(dǎo)者，這種政策將無疑是奏效的，因?yàn)樵谙ＥD的城邦年代，城邦的存活就要靠軍力，軍力的強(qiáng)盛就要靠護(hù)衛(wèi)者的勇敢。西方偏重實(shí)用的治世，東方偏重長(zhǎng)流細(xì)水的治人，在此可以找到淵源。人的理智相當(dāng)于城邦的統(tǒng)治者，具有智慧的判斷力；激情相當(dāng)于輔助者，可以實(shí)現(xiàn)人和城邦的目的；欲望相當(dāng)于被統(tǒng)治者，試圖將自己的利益最大化。這一部分中柏拉圖對(duì)國(guó)家政體的思考也與《論語》大相徑庭:孔子主張用禮樂教化人民、主張和平，主張君王施行“仁政”，這種思想是因孔子周游列國(guó)時(shí)看到的民情決定的，而日后也成為中國(guó)文化的絕對(duì)主流。柏拉圖想象了洞穴中有一群囚徒、囚徒面對(duì)著洞壁，背后是一個(gè)火堆，因此囚徒們能看到眼前的墻上有影子的運(yùn)動(dòng)。哲人要學(xué)習(xí)幾何、立體幾何、音樂與辯證法，才能進(jìn)行“靈魂的轉(zhuǎn)向”，認(rèn)清世界的本質(zhì)。柏拉圖這種統(tǒng)治者為上的理論一直統(tǒng)治了西方文明，直到文藝復(fù)興的開始；而中國(guó)的人民則一直扮演了重要的歷史角色。第10卷批判詩人和畫家，柏拉圖認(rèn)為他們只會(huì)模仿，而他們的這種模仿是無用的。此外我們看到了他對(duì)于一個(gè)高度自治、發(fā)達(dá)的社會(huì)的渴求，他希望在這個(gè)理想國(guó)中，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者、輔助者能和諧相處、各司其職，社會(huì)上男女平等，每個(gè)家庭、個(gè)人高度專業(yè)化，為國(guó)家的需求工作，等等。第五篇：理想國(guó)讀書報(bào)告正義理想國(guó)——柏拉圖在《理想國(guó)》中的思考《理想國(guó)》 柏拉圖 著 郭斌和 張竹明 譯商務(wù)印書館1986年1月版通讀《理想國(guó)》一遍，書中柏拉圖的思想確實(shí)讓人稱贊，不只是他嚴(yán)密的邏輯思維，更包括他對(duì)心中向往已久的理想城邦的設(shè)想、描述，還有他對(duì)真理執(zhí)著的追求，所有的這些構(gòu)成的是一個(gè)偉大的哲學(xué)家的形象，這就是蘇格拉底。一、關(guān)于正義的探討柏拉圖的理想國(guó)的構(gòu)建是在論證“什么是正義，什么事不正義，正義與不正義何者為善，何者為惡”的問題上展開的。如果竟還給了他，那倒是不正義的。玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼得的說法的話。不管怎么說罷，我終歸認(rèn)為幫助朋友，傷害敵人是正義的。一系列的邏輯推理加上必要的形象的比喻，蘇格拉底給玻論證了【傷害任何人無論如何都是不正義的】（第15頁E）。】（第24頁D）【蘇：色拉敘馬霍斯??！在任何政府了，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧及自己的利益而不顧及屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！浚ǖ?3頁C），對(duì)于這些蘇格拉底試圖從城邦入手，把個(gè)人擴(kuò)大到城邦，在回過頭來考察個(gè)人，用這種方式探討正義的真正含義，【如果你愿意的話，讓我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察他，這叫由大見小。首先蘇格拉底描述了一個(gè)城邦里需要的是什么。蘇格拉底認(rèn)為【善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。不僅是教學(xué)內(nèi)容要【必須從詞匯中刪去那些可怕的凄慘的名字】（第84頁B），【對(duì)于那些講故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，要求他們稱贊地獄生活，不要信口雌黃，把他們說的一無是處】（第82頁B）?！浚ǖ?8頁C）。在兒童時(shí)期的這些文藝教育可以在他們心中生根發(fā)芽【自覺地對(duì)優(yōu)美的東西非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)的既美且善。對(duì)于掌握著司法權(quán)的法官，柏拉圖認(rèn)為他應(yīng)該有足夠多的閱歷，其豐富的閱歷又不應(yīng)該成為其判斷不正義的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)不是來自于自己內(nèi)心，而是把它當(dāng)做別人的東西來認(rèn)識(shí)。另外，柏拉圖的理想國(guó)不僅僅是一個(gè)被善包裹的國(guó)度，它還崇尚道德，尊崇烈士、尊重死者，并強(qiáng)調(diào)城邦間的和諧共處，時(shí)時(shí)不忘民族團(tuán)結(jié)的重要性【使希臘人和希臘人團(tuán)結(jié)起來，互不傷害巍然成風(fēng)】（第208頁C）【一定要禁止搶劫死尸，一定要給死者埋葬】(第209頁)。完整的學(xué)科體系是必要的，起各種作用的算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)等構(gòu)成的知識(shí)體系需要在人們接觸哲學(xué)之前便已構(gòu)建完畢。柏拉圖更傾向于斯巴達(dá)政制，他希望在這樣一種政治體制下找到哲學(xué)家的