【正文】 不正義的品質(zhì)。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。誠(chéng)然，我們不可能做到像理想國(guó)中那樣，覺(jué)得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。沒(méi)有死亡的恐懼，沒(méi)有悲傷，這樣的勇士，這樣的國(guó)家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國(guó)需要的。三從音樂(lè)到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂(lè)的教育。樂(lè)器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰(shuí)都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。第三篇：理想國(guó)讀書筆記《理想國(guó)》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來(lái)到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。蘇：正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始定法律立契約?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：他們像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。蘇：不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。在柏拉圖看來(lái)，要通過(guò)一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。”“不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的?！独硐雵?guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過(guò)程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂(lè)家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。P71：在教體操之前先教音樂(lè)。一本書一個(gè)故事沒(méi)有正面的思想支撐就是沒(méi)有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹(shù)立的美好形象完全沒(méi)有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。事實(shí)上這一說(shuō)法很有道理，不是說(shuō)那些對(duì)死亡描述的詩(shī)詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說(shuō)去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。P101：說(shuō)到故事的音樂(lè)部分，大家喜歡混合載體。不僅僅是音樂(lè)，做人做事或者周圍的事物都是如此。再者，一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)既美且善。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂(lè)教育的重要性。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。后來(lái)達(dá)成一致意見(jiàn)為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見(jiàn)，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)椋覀兘⑦@個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。也就是下文所說(shuō)的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。前面第二卷中已經(jīng)說(shuō)到了這個(gè)問(wèn)題，先用音樂(lè)讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。?既說(shuō)男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說(shuō)他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來(lái)培養(yǎng)她們：先音樂(lè)后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。9月27（p201241）：P207:蘇：好極了。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無(wú)之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。P240：蘇。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過(guò)多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。也就是說(shuō)人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。因此，這兩中思考問(wèn)題的方式是都需要的。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德?？纯粗車l(fā)了橫財(cái)?shù)娜?，什么叫?cái)大氣粗都一一盡顯。你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌驗(yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞?，心靈已經(jīng)不再純潔了。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來(lái)說(shuō)。生活中并不缺乏這樣的人。也第九卷總結(jié)（p352386）：欲望的問(wèn)題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來(lái)的他們的欲望不僅沒(méi)有壓抑住還無(wú)止境的發(fā)展下來(lái)以至于完全失去了節(jié)制這一美德。雖然這句話說(shuō)得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。后面還說(shuō)道這不是他不覺(jué)得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。”音樂(lè)給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。《理想國(guó)》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的評(píng)判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來(lái)的一個(gè)救國(guó)、治國(guó)的方案，在他所幻想出來(lái)的國(guó)度里，每個(gè)人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國(guó)家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國(guó)家的秩序。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開(kāi)始。二柏拉圖男女平等教育思想柏拉圖男女平等的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。第二，論述女性的教育方式。在第五卷開(kāi)頭，柏拉圖用一個(gè)關(guān)于狗的例子說(shuō)明，無(wú)論公狗和母狗都應(yīng)該一起來(lái)參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來(lái)生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作。我覺(jué)得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來(lái)，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點(diǎn)?！倍?，培養(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。國(guó)家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因?yàn)檫@些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會(huì)盲從和沖動(dòng)。，天生無(wú)法入選。這一系列問(wèn)題都是當(dāng)下社會(huì)所要面對(duì)的，但對(duì)于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會(huì)真正使公民得以啟蒙。