【正文】 同不能混為一談。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話；2．成熟期的對(duì)話，包括《理想國(guó)》； 3．后期的對(duì)話，包括《法律篇》。第四篇：理想國(guó)讀書筆記年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績(jī)： 批改日期：《理想國(guó)》讀書筆記楊 帆作者簡(jiǎn)介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。第九卷：蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：對(duì)于一個(gè)國(guó)家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。他們把守法踐約叫合法的、正義的?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。在中國(guó)發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國(guó)人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國(guó)更強(qiáng)大。這是理論上的強(qiáng)國(guó)，也是我們努力的方向。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。”性格幫我們選擇如何處世為人。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?？偟恼f來，就是哲學(xué)的理想化和政治的現(xiàn)實(shí)化的矛盾。政治完全吻合哲學(xué)固然是很難的，但是我們有一個(gè)正確引導(dǎo)的方向總是好的，從這個(gè)意義上說，政治的成功是不能夠脫離哲學(xué)的指導(dǎo)的。說到哲學(xué)、意見、政治三者的關(guān)系，這三者本是三個(gè)完全不同的概念，也出現(xiàn)在完全不同的場(chǎng)合，若一定要拿來比較，我認(rèn)為哲學(xué)、意見、政治的排序是，在適用的廣度上從大到小，在性質(zhì)上從主觀到客觀。意見與哲學(xué)具有相當(dāng)大的差別，前者具體主管，后者具有廣泛性；但是由于哲學(xué)觀從根本上決定個(gè)人的世界觀，世界觀又貫穿在我們對(duì)世界的每一個(gè)看法上，所以從根本上說意見仍然受到哲學(xué)的指引，不過要注意的是，即使是同一的哲學(xué)觀，由于每個(gè)人的立場(chǎng)不同，仍然可能產(chǎn)生完全相反的意見。在可以實(shí)現(xiàn)的假設(shè)條件下，若哲學(xué)的邏輯和目標(biāo)指向能夠通過政治活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，那么諸如哲學(xué)中設(shè)想的平衡的民主、法制等理想化的事情就能夠?yàn)槲覀兊娜祟惿鐣?huì)帶來無限的福音。有人認(rèn)為哲學(xué)家和政治家不能同時(shí)兼任，理由是哲學(xué)家必須站在絕對(duì)的高度絕對(duì)理性公平地看問題，要求同時(shí)學(xué)習(xí)不同派別的哲學(xué)觀點(diǎn)，而政治家必然帶有其階級(jí)色彩，這會(huì)妨礙其在哲學(xué)上的進(jìn)步，同時(shí)，哲學(xué)家的絕對(duì)理想化在現(xiàn)實(shí)中往往行不通，反而會(huì)阻礙政治家的作為。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個(gè)大清掃。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。三從音樂到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂的教育。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。蘇：心靈比身體可貴得多?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個(gè)意義上來說，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。他第一次看到了真實(shí)的事物?！独硐雵?guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。一本書一個(gè)故事沒有正面的思想支撐就是沒有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。你一定聽說過這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌?，因?yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞耍撵`已經(jīng)不再純潔了。生活中并不缺乏這樣的人。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定?！独硐雵?guó)》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的評(píng)判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來的一個(gè)救國(guó)、治國(guó)的方案，在他所幻想出來的國(guó)度里，每個(gè)人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國(guó)家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國(guó)家的秩序。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開始。第二，論述女性的教育方式。我覺得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的?！倍遥囵B(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。，天生無法入選。