【正文】 文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個時代任務(wù)。應(yīng)該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會改變的。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。這突然就讓我想到了老子。一個守衛(wèi)者，必須是勇者。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩??！克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談?wù)劯邢?。我自己比較理想主義的看法是贊成“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的觀點，就像上一段所說的，哲學(xué)具有一般政治沒有的高度和長遠眼光，如果政治家?guī)е軐W(xué)的眼光去治理國家，這個社會更傾向于能夠長遠地發(fā)展下去，這也是與現(xiàn)在中國提倡的可持續(xù)發(fā)展相一致的。我認為在現(xiàn)實中能夠最大限度地平衡多放利益的政治就算是成功的了，而成功的手段就是于廣泛的意見中采用少數(shù)服從多數(shù)的民主制原則，得出大多數(shù)人滿意的答案。其次，政治生活的進行必然充盈著無數(shù)的不間斷的意見。首先，我們知道哲學(xué)是世界觀和方法論的總結(jié)，那么不論我們意識到還是沒有意識到，它都實實在在地對我們的每一個思想、行為產(chǎn)生決定性的影響。哲學(xué)作為一門科學(xué)，它是有強硬的邏輯內(nèi)涵和穩(wěn)定性的，它的目標(biāo)是獲得真理，要排除個人立場和喜好等問題。從這個意義上說哲學(xué)是一門科學(xué)，它是人類純理性的思考，對于人類的發(fā)展具有普遍性的指導(dǎo)意義，并且能夠在很長的一段歷史時期內(nèi)保存它的有用性。哲學(xué)要求我們不能夾雜個人的主觀色彩，意見則恰恰相反，意見往往帶有強烈的主觀性和現(xiàn)世性，因人因時而異，是針對某件具體事情而闡述的具體觀點，并且最終不一定付諸實踐。而政治嚴格來說卻不能算作是一門科學(xué)。哲學(xué)是絕對理想化的，但卻往往不能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)，就如同，雖然我們擁有無數(shù)設(shè)想中完美的政治制度，但是現(xiàn)實中社會上的各種磨擦卻始終不能消除甚至隨著社會的進步愈演愈烈。意見不如哲學(xué)站在一個人類社《理想國》導(dǎo)讀讀書筆記會整體的高度來看問題，然而所有階層的意見綜合的結(jié)果往往能夠最大程度的滿足最多人的需求，這就是所謂的民主。然而現(xiàn)實生活中在政治的實施過程中，聯(lián)系意見和最終的政治主張之間的紐帶常出現(xiàn)一些問題，柏拉圖提倡的法制是一個很好的解決辦法，然而更值得我們思考的問題是法制之前的問題，就是什么樣的人能夠享受法律的恩惠，若是像在《理想國》中，除了公民身份的成年男子之外的人都不具備享受法律保護的權(quán)利，就造成了公平的前提是不公平了，那么這樣的公平還是有意義的公平嗎？因此我認為，當(dāng)提到民主、公平、法制這些概念，我們是不是也應(yīng)該去思考，它們真的如所說的那么完美嗎，到底什么才叫真正的公平？說到“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的問題，我在網(wǎng)上看到了一些不同的觀點。然而我無法想明白的問題是，現(xiàn)實中的許多因素加強了哲學(xué)與政治統(tǒng)一的矛盾，純哲學(xué)思考的是盡量最長遠的發(fā)展規(guī)律，那么在具體的某個歷史時期，這樣的觀點是否能夠達到當(dāng)下社會的和諧呢？甚至死守著哲學(xué)的思路，一個政治家是否能夠在政治道路上走下去都值得我們思索，畢竟符合規(guī)律的同時必然會破壞一部分人的利益，那么政治家、哲人二者兼顧的阻力就大了許多。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。而性格塑造，分為先天和后天。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。文中認為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴重的階段。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。……正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！徽x的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎？第四卷：蘇；我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。蘇認為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護衛(wèi)者。格：善是知識和真理的源泉。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。讀《理想國》心得在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務(wù)進行謀劃安排；城邦護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。柏拉圖認為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。這種關(guān)于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。主要思想：柏拉圖認為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。但是意見是有可能錯誤的。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。創(chuàng)作背景：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無需經(jīng)過人們的同意。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構(gòu)建。P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。但是得學(xué)會克制，也就是節(jié)制。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了