【正文】 這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。有時(shí)候說(shuō)話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說(shuō)到點(diǎn)子上了，只是沒(méi)有挑明挑破而已。這些都是真的男子來(lái)教育的。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。第六卷總結(jié)（p228271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開(kāi)始，例舉了航海者來(lái)說(shuō)哲學(xué)家的處境。10月6日（P291350）P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂(lè)而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂(lè)而不是痛苦。原來(lái)早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對(duì)選拔人才提出來(lái)的具體到了某一個(gè)實(shí)物。P329：蘇：那么，從寡頭政治過(guò)渡到平民政治是不是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程——貪得無(wú)厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂(lè)，并且得不到真正的朋友無(wú)法體會(huì)友誼帶來(lái)的快樂(lè)，政治其實(shí)也可以用人來(lái)比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂(lè)的，僭主政治也無(wú)法帶給人們幸福。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰(shuí)的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來(lái)更多一些的舒服感。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。第五篇：理想國(guó)讀書筆記我從理想國(guó)中看到的教育理念我在2017年4月份讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)之前就背過(guò)盧梭愛(ài)彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當(dāng)自己去讀原作時(shí)，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來(lái)的故事和具有哲理性的話語(yǔ)帶來(lái)的思考和感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些知識(shí)點(diǎn)可以概括得出來(lái)的?！?從這里可以看出，柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子而言，性格還沒(méi)受過(guò)污染，尚未定型，所以對(duì)好的事情總是會(huì)留下深刻的印象。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過(guò)三個(gè)邏輯論點(diǎn)和論證證明了男女受教育的平等思想；第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒(méi)有區(qū)別的，只不過(guò)女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長(zhǎng)頭人和禿頭人舉例，說(shuō)明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)去判定長(zhǎng)發(fā)人和禿頭人誰(shuí)更適合做鞋匠一樣，也不能說(shuō)男人比女人更適合做鞋匠。他認(rèn)為只要對(duì)某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情。柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練。所以，哲學(xué)家的知識(shí)只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來(lái)看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級(jí)性。柏拉圖為了選拔最好的公民成為護(hù)衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有的理念。、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實(shí)用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。三 理想國(guó)中的公民教育柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎(chǔ)，是公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。第三，是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位?！?可以說(shuō)關(guān)于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國(guó)》中他提出了應(yīng)該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。一 教育思想總結(jié)柏拉圖主張國(guó)家控制教育，在西方教育史上第一個(gè)提出學(xué)前教育教育，強(qiáng)調(diào)早期教育和終生教育，認(rèn)為“事開(kāi)頭最重要,特別是生物。他認(rèn)為“接受音樂(lè)教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉?？偨Y(jié)：《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。P402：蘇：一個(gè)優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛(ài)的東西時(shí)，我們前面不是說(shuō)過(guò)嗎，他會(huì)比別人容易忍受得住。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時(shí)候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)。P305:蘇：這也是有無(wú)辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)?，身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會(huì)給人以正確的判斷。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠?jī)?nèi)心去判斷事物。但是誹謗中傷是無(wú)所不在的。最后在著重討論了看待事物和問(wèn)題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求男人都以國(guó)家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國(guó)家，事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。P181:蘇：我們一向是用音樂(lè)和體操教育男子的。P153：蘇：我的意思是說(shuō)，我們一直以某種方式在討論這個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?。P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對(duì)病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會(huì)真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠(chéng)心的建議。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。言下之意就是能否對(duì)我們的兒童去掉這些對(duì)死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個(gè)勇士。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話題。他們除了贊美錢財(cái)而外，別的什么也不贊美。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無(wú)需經(jīng)過(guò)人們的同意。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話的形式記載下來(lái)的。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識(shí)，考慮整個(gè)國(guó)家大事，對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來(lái)的專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。蘇：荷馬確是最高明的詩(shī)人和第一個(gè)悲劇家。蘇：沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過(guò)分貪求財(cái)富，為了賺錢發(fā)財(cái)，其它一切不管。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說(shuō)，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。第三卷： 蘇：還有什么快樂(lè)比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？第四卷：蘇；我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。” 蘇：傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國(guó)家可以建設(shè)得更好。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒(méi)有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。以日本的動(dòng)畫為例，中國(guó)喜歡日本動(dòng)漫的人不在少數(shù)。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過(guò)于悲哀，也不能過(guò)于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。我們語(yǔ)文老師曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒(méi)有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X(jué)得人活著一口氣，而死了，不過(guò)是變成了一團(tuán)氣。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國(guó)家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。而性格塑造，分為先天和后天。過(guò)著仿若世外高人，沒(méi)有考試就沒(méi)有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧?kù)o寡欲了。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼。然而我無(wú)法想明白的問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)中的許多因素加強(qiáng)了哲學(xué)與政治統(tǒng)一的矛盾，純哲學(xué)思考的是盡量最長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)律，那么在具體的某個(gè)歷史時(shí)期，這樣的觀點(diǎn)是否能夠達(dá)到當(dāng)下社會(huì)的和諧呢？甚至死守著哲學(xué)的思路，一個(gè)政治家是否能夠在政治道路上走下去都值得我們思索，畢竟符合規(guī)律的同時(shí)必然會(huì)破壞一部分人的利益，那么政治家、哲人二者兼顧的阻力就大了許多。意見(jiàn)不如哲學(xué)站在一個(gè)人類社《理想國(guó)》導(dǎo)讀讀書筆記會(huì)整體的高度來(lái)看問(wèn)題，然而所有階層的意見(jiàn)綜合的結(jié)果往往能夠最大程度的滿足最多人的需求，這就是所謂的民主。而政治嚴(yán)格來(lái)說(shuō)卻不能算作是一門科學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)哲學(xué)是一門科學(xué)，它是人類純理性的思考，對(duì)于人類的發(fā)展具有普遍性的指導(dǎo)意義，并且能夠在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)保存它的有用性。首先，我們知道哲學(xué)是世界觀和方法論的總結(jié)，那么不論我們意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，它都實(shí)實(shí)在在地對(duì)我們的每一個(gè)思想、行為產(chǎn)生決定性的影響。我認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中能夠最大限度地平衡多放利益的政治就算是成功的了，而成功的手段就是于廣泛的意見(jiàn)中采用少數(shù)服從多數(shù)的民主制原則，得出大多數(shù)人滿意的答案。全文以一種對(duì)話的形式展開(kāi)，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺(jué)，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢?。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩??！克法洛斯還說(shuō)“上面所說(shuō)的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。二 理想國(guó)的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。動(dòng)畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。一系列的對(duì)話就此展開(kāi)……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。……正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。第二卷：格勞孔：人們?cè)?