【正文】 ，天生無法入選。我覺得柏拉圖有很強烈的男權(quán)主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經(jīng)不再純潔了。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應(yīng)當以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對分擔輕一些的任務(wù)。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。而層級理論是從低級到高級。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文?！独硐雵返暮诵氖钦x，全書圍繞正義問題展開。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產(chǎn)資格的制度。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：每個人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。有人認為哲學(xué)家和政治家不能同時兼任，理由是哲學(xué)家必須站在絕對的高度絕對理性公平地看問題，要求同時學(xué)習(xí)不同派別的哲學(xué)觀點，而政治家必然帶有其階級色彩，這會妨礙其在哲學(xué)上的進步，同時，哲學(xué)家的絕對理想化在現(xiàn)實中往往行不通，反而會阻礙政治家的作為。意見與哲學(xué)具有相當大的差別，前者具體主管，后者具有廣泛性；但是由于哲學(xué)觀從根本上決定個人的世界觀，世界觀又貫穿在我們對世界的每一個看法上，所以從根本上說意見仍然受到哲學(xué)的指引，不過要注意的是，即使是同一的哲學(xué)觀，由于每個人的立場不同，仍然可能產(chǎn)生完全相反的意見。政治完全吻合哲學(xué)固然是很難的，但是我們有一個正確引導(dǎo)的方向總是好的，從這個意義上說，政治的成功是不能夠脫離哲學(xué)的指導(dǎo)的。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”性格幫我們選擇如何處世為人。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。他們把守法踐約叫合法的、正義的。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。第九卷：蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進而論述個人正義。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。作為一個教育工作者對自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深奧的到來。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。但是當它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題?！独硐雵分械恼軐W(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進行軍事教育。公民教育以理性主義為特征。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的?！狈粗?，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對國家、社會、道德和知識等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學(xué)作為教育和治國的根本目標，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。第三卷總結(jié)（p82p131）：從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。讀《理想國》心得在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。格：善是知識和真理的源泉。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇認為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。一 從克法洛斯到當下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。哲學(xué)是絕對理想化的，但卻往往不能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)，就如同，雖然我們擁有無數(shù)設(shè)想中完美的政治制度，但是現(xiàn)實中社會上的各種磨擦卻始終不能消除甚至隨著社會的進步愈演愈烈。哲學(xué)作為一門科學(xué)，它是有強硬的邏輯內(nèi)涵和穩(wěn)定性的，它的目標是獲得真理，要排除個人立場和喜好等問題。我自己比較理想主義的看法是贊成“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的觀點，就像上一段所說的，哲學(xué)具有一般政治沒有的高度和長遠眼光，如果政治家?guī)е軐W(xué)的眼光去治理國家，這個社會更傾向于能夠長遠地發(fā)展下去，這也是與現(xiàn)在中國提倡的可持續(xù)發(fā)展相一致的。在大學(xué)里波瀾不驚，不