【正文】 這一系列問題都是當(dāng)下社會(huì)所要面對(duì)的，但對(duì)于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會(huì)真正使公民得以啟蒙。國(guó)家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因?yàn)檫@些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會(huì)盲從和沖動(dòng)。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點(diǎn)。在第五卷開頭，柏拉圖用一個(gè)關(guān)于狗的例子說(shuō)明，無(wú)論公狗和母狗都應(yīng)該一起來(lái)參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來(lái)生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作。二柏拉圖男女平等教育思想柏拉圖男女平等的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。后面還說(shuō)道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。也第九卷總結(jié)（p352386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來(lái)的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無(wú)止境的發(fā)展下來(lái)以至于完全失去了節(jié)制這一美德。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來(lái)說(shuō)?？纯粗車l(fā)了橫財(cái)?shù)娜耍裁唇胸?cái)大氣粗都一一盡顯。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。也就是說(shuō)人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。P240：蘇。9月27（p201241）：P207:蘇：好極了。前面第二卷中已經(jīng)說(shuō)到了這個(gè)問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。也就是下文所說(shuō)的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)既美且善。P101：說(shuō)到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上這一說(shuō)法很有道理，不是說(shuō)那些對(duì)死亡描述的詩(shī)詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說(shuō)去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。P71：在教體操之前先教音樂?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，要通過一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：他們像我剛才說(shuō)過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。第三篇：理想國(guó)讀書筆記《理想國(guó)》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來(lái)到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國(guó)家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國(guó)需要的。誠(chéng)然，我們不可能做到像理想國(guó)中那樣，覺得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會(huì)在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。但我想說(shuō)，我們是年輕人啊。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對(duì)不起他人，也沒有對(duì)不起自己，那么那份對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼，也會(huì)相應(yīng)減輕很多吧。第二篇：理想國(guó) 讀書筆記理想國(guó)——讀書筆記勞動(dòng)關(guān)系專業(yè) XXX理想國(guó)一書中，在我看來(lái)，帶有一種啟蒙意義。再結(jié)合上幾段所說(shuō)的，我認(rèn)為絕對(duì)理想、絕對(duì)邏輯的哲學(xué)和普遍帶有強(qiáng)烈主觀色彩的意見最后的中和體就是政治，即政治在性質(zhì)上應(yīng)該是介于兩者之間的。政治中沒有固定的邏輯，也沒有所謂的對(duì)于錯(cuò)，政治是各個(gè)階級(jí)或者階層為自己的利益爭(zhēng)斗而最后妥協(xié)的產(chǎn)物。第一篇：理想國(guó)導(dǎo)讀 讀書筆記《理想國(guó)》導(dǎo)讀讀書筆記《理想國(guó)》導(dǎo)讀 讀書筆記姓名：專業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)號(hào)：題目：哲學(xué)與意見所涉及的東西有何差別？政治生涯涉及的與以上兩者有何關(guān)系？為何最好的政治家應(yīng)當(dāng)是哲人？廣義地說(shuō)，哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀和方法論，它的目的是解釋世界本質(zhì)和規(guī)律并最終回歸到人的本身，要求我們更深刻地理解人類本身的起源、存在、發(fā)展的問題，最后獲得人類的普遍幸福。意見和哲學(xué)，一個(gè)很普通化，一個(gè)很學(xué)術(shù)化，看似與政治沒有關(guān)系，但政治中卻恰恰不能缺少這二者。從造福人類的角度來(lái)看，我們希望政治能更多的向哲學(xué)所指導(dǎo)的方向發(fā)展，希望人類社會(huì)最終長(zhǎng)久并且達(dá)到真善美，但事實(shí)這基本上不可能實(shí)現(xiàn)，太多的假設(shè)條件與不斷變化的現(xiàn)實(shí)不統(tǒng)一。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。環(huán)境影響我們的性格，或者說(shuō)，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，都無(wú)法叫人理解吧。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。太窮了，這個(gè)國(guó)家無(wú)法維持，太富有了，這個(gè)國(guó)家會(huì)沒有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。……不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。……一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。第八卷；蘇：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無(wú)懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來(lái)陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來(lái)鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制?！?《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。圍繞著國(guó)家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》、《蘇格拉底之死》。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。P6：“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。也就是說(shuō)對(duì)兒童講故事，看起來(lái)是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。但是，如果人真的這么勇敢，對(duì)死亡無(wú)所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會(huì)成為冷血?jiǎng)游?，人類生活就沒有了情感。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對(duì)人們好。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。P128129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”?前文說(shuō)了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。下文舉了一個(gè)例子說(shuō)當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對(duì)待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是