理想國(guó)讀書(shū)心得總結(jié)-wenkub
2024-12-07 01 本頁(yè)面
【正文】 斥。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。理想國(guó)讀書(shū)心得總結(jié)理想國(guó)讀書(shū)心得總結(jié)范文1記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解?！独硐雵?guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制。斯巴達(dá)政制——好勝爭(zhēng)強(qiáng)，領(lǐng)略榮名。第九卷談到人的基本類(lèi)型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。這是快樂(lè)和痛苦的影像，是一種欺騙。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。柏拉圖對(duì)正義的一系列闡述使我認(rèn)識(shí)到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來(lái)引導(dǎo)自己，遠(yuǎn)離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。柏拉圖對(duì)快樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他。敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。蘇格拉底得出的一觀(guān)點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿(mǎn)足這些需要，獲得這些好處上是有用的。因此蘇格拉底反問(wèn)道：這么說(shuō)，?——它們有用，正義就無(wú)用，它們無(wú)用，正義就有用了?如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。所有戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都沒(méi)有“正義”存在可言?接著，蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明：對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜?，若干敵人是好人。舉例說(shuō)：A和B是對(duì)抗方，C、D、E。初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“Republic”的真正來(lái)源。“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀(guān)點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。“理念”說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩?，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理
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