【正文】 百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。我自己比較理想主義的看法是贊成“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的觀點，就像上一段所說的，哲學(xué)具有一般政治沒有的高度和長遠眼光，如果政治家?guī)е軐W(xué)的眼光去治理國家，這個社會更傾向于能夠長遠地發(fā)展下去，這也是與現(xiàn)在中國提倡的可持續(xù)發(fā)展相一致的。其次，政治生活的進行必然充盈著無數(shù)的不間斷的意見。哲學(xué)作為一門科學(xué)，它是有強硬的邏輯內(nèi)涵和穩(wěn)定性的，它的目標是獲得真理，要排除個人立場和喜好等問題。哲學(xué)要求我們不能夾雜個人的主觀色彩，意見則恰恰相反，意見往往帶有強烈的主觀性和現(xiàn)世性，因人因時而異，是針對某件具體事情而闡述的具體觀點，并且最終不一定付諸實踐。哲學(xué)是絕對理想化的，但卻往往不能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)，就如同，雖然我們擁有無數(shù)設(shè)想中完美的政治制度，但是現(xiàn)實中社會上的各種磨擦卻始終不能消除甚至隨著社會的進步愈演愈烈。然而現(xiàn)實生活中在政治的實施過程中，聯(lián)系意見和最終的政治主張之間的紐帶常出現(xiàn)一些問題，柏拉圖提倡的法制是一個很好的解決辦法，然而更值得我們思考的問題是法制之前的問題，就是什么樣的人能夠享受法律的恩惠，若是像在《理想國》中，除了公民身份的成年男子之外的人都不具備享受法律保護的權(quán)利，就造成了公平的前提是不公平了，那么這樣的公平還是有意義的公平嗎？因此我認為，當提到民主、公平、法制這些概念，我們是不是也應(yīng)該去思考，它們真的如所說的那么完美嗎，到底什么才叫真正的公平？說到“最好的政治家應(yīng)該是哲人”的問題，我在網(wǎng)上看到了一些不同的觀點。一 從克法洛斯到當下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習的對象。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴重的階段。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。蘇認為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習的。格：善是知識和真理的源泉。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。讀《理想國》心得在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這種關(guān)于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。主要思想：柏拉圖認為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。創(chuàng)作背景：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。這似乎有點像心理學(xué)上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。第三卷總結(jié)（p82p131）：從討論故事的內(nèi)容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。國家大，團結(jié)就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。P183：蘇。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。9月29日（p242290）P251252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實現(xiàn)過的，或正在實現(xiàn)著，或?qū)崿F(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國家。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對國家、社會、道德和知識等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學(xué)作為教育和治國的根本目標，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。但是，其實柏拉圖的男女平等思想也有時代的缺陷。”反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實施過程中，本身又缺乏公平： ，不符合受培養(yǎng)的目標，很容易被淘汰。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。公民教育以理性主義為特征。在理想國的第二卷中，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進行軍事教育。為此，他特別強調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式?！独硐雵分械恼軐W(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。10月7日（p351）第八卷總結(jié)（p312351）：從個人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。但是當它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。因此要學(xué)會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。第二卷總結(jié)：（p44p81）通過對教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不